Siyaam

Ruling on Fasting Saturdays

2011-11-06T16:39:00.000+01:00

التوبة والعشر الأواخر من رمضان

2011-10-08T15:33:00.000+02:00

ألقى فضيلة الشيخ صالح بن عبد الله بن حميد - حفظه الله - خطبة الجمعة بعنوان: "التوبة والعشر الأواخر من رمضان"، والتي تحدَّث فيها عن التوبة وأهميتها وضرورتها لكل مسلم محبٍّ لله تعالى، ومُتَّبعٍ لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وبيَّن إقبال الأيام الأخيرة من رمضان وهي الأيام التي يُستحبُّ فيها الاجتهاد والإقبال على الله تعالى بصنوف العبادات والطاعات، وذكَّر في الخطبة الثانية بإنجازات الدولة السعودية من لدُن الملك عبد العزيز - رحمه الله - إلى الملك عبد الله بن عبد العزيز - حفظه الله - خادم الحرمين الحالي، ومدى حزم وعزم هؤلاء الملوك في القيام بنهضة الدولة السعودية في كل مجالاتها.

De gemiste dagen van Ramadaan!

2011-09-10T16:04:00.002+02:00

Moet men deze onmiddellijk inhalen of mag men dit uitstellen?

Al-Imaam al-Albaanie - moge Allah hem genadig zijn - zegt in "Tamaam al-Minnah fit-Ta'lieq ‘alaa Fiqh as-Soennah" (blz. 421) als commentaar op de woorden van ash-Shaykh Sayyid Saabiq (de auteur van Fiqh as-Soennah) - moge Allah hem genadig zijn:

"Het inhalen van gemiste dagen van Ramadaan hoeft niet per se onmiddellijk te gebeuren, maar men heeft de mogelijkheid om dit op elk gewenst tijdstip te doen. Hetzelfde geldt voor de boetedoening." (Einde van de woorden van ash-Shaykh Sayyid Saabiq - moge Allah hem genadig zijn)

Het commentaar van al-Imaam al-Albaanie - moge Allah hem genadig zijn:

"Dit is in tegenstrijd met de Woorden van Allah - Verheven is Hij:

En haast jullie naar de Vergeving van jullie Heer.

[ Soerah Aal ‘Imraan 3:133 ]

De waarheid is dat men verplicht is om zich te haasten in het inhalen van de gemiste dagen, voor zover men hiertoe in staat is. Dit is tevens de opinie van Ibn Hazm (6/260). Er is niets authentieks in de Soennah wat hier tegenin gaat.

Wat betreft de bewijsvoering van de auteur (d.w.z. Sayyid Saabiq) met zijn woorden:

"Het is namelijk authentiek overgeleverd van ‘Aa-ishah dat zij haar gemiste dagen van Ramadaan pas inhaalde in Sha'baan(1) (overgeleverd door Ahmad en Moeslim). Zij haalde hen niet onmiddellijk in op het moment dat zij hiertoe in staat was."

Deze woorden zijn niet correct. In de overlevering van ‘Aa-ishah staat namelijk niet dat zij in staat was om het vasten onmiddellijk in te halen. Integendeel, hij bevat het tegenovergestelde daarvan. De overlevering van Moeslim (3/154-155) heeft namelijk de volgende bewoordingen:

"Het kwam (dikwijls) voor dat ik dagen van Ramadaan moest inhalen, maar dat ik niet in staat was om deze in te halen, behalve in Sha'baan; vanwege het bezig zijn met de Boodschapper van Allah - sallallahoe‘alayhi wa sallam."

Op dezelfde manier heeft al-Boekhaarie hem overgeleverd in zijn Sahieh - in tegenstelling tot wat de analyse van de auteur doet denken. In een andere overlevering van Moeslim zegt ‘Aa-ishah:

"Het kwam (dikwijls) voor dat één van ons niet vastte in de tijd van de Boodschapper van Allah - sallallahoe ‘alayhi wa sallam, waarop zij niet in staat was om dit in de aanwezigheid van de Boodschapper van Allah -sallallahoe ‘alayhi wa sallam - in te halen totdat Sha'baan kwam."

Deze twee versies van de overlevering laten duidelijk zien dat zij niet in staat was om het vasten in te halen vóór Sha'baan. Verder geven zij de indruk dat als zij hiertoe wel in staat zou zijn, dat zij dit dan niet had uitgesteld. De overlevering is dus een bewijs tegen de auteur en degenen die hem vooraf zijn gegaan.

Om deze reden zei az-Zayn ibn al-Moenayyir - moge Allah hem genadig zijn:

"Wat duidelijk uit de handeling van ‘Aa-ishah volgt, is dat zij het inhalen liever zou verhaasten, als het niet was om de bezigheid die haar hiervan weerhield. Dit geeft de indruk dat degene die geen excuus heeft, het inhalen van het vasten niet dient uit te stellen." (Zie Fat-h al-Baarie, deel 4, blz. 189)

Weet dat Ibn al-Qayyim, al-Haafidh (Ibn Hadjar) en anderen duidelijk hebben gemaakt dat de woorden:

"...vanwege het bezig zijn met de Boodschapper van Allah - sallallahoe ‘alayhi wa sallam."

...de overlevering zijn binnengedrongen en niet tot de woorden van ‘Aa-ishah behoren. Dit zijn echter de woorden van één van de overleveraars: Yahya ibn Sa'ied. Een bewijs hiervoor zijn de woorden van Yahya in een overlevering van Moeslim:

"Dus ik dacht dat dit kwam vanwege haar band met de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam."

Maar dit heeft geen effect op datgene wat wij gezegd hebben. Ons bewijs hiervoor zijn namelijk niet deze woorden die de overlevering zijn binnengedrongen, maar de woorden van ‘Aa-ishah: "...maar ik was niet in staat..." De binnengedrongen woorden zijn enkel een verduidelijking van de reden waarom ‘Aa-ishah niet in staat was; en hier gaat het ons niet om in deze kwestie.

Ik weet niet hoe al-Haafidh (Ibn Hadjar) dit over het hoofd heeft gezien, aangezien hij in het einde van de uitleg van de overlevering zegt:

"De overlevering duidt erop dat het volstrekt is toegestaan om het inhalen van de gemiste dagen van Ramadaan uit te stellen, of men hier nu een excuus voor heeft of niet. Immers, de toevoeging is de overlevering binnengedrongen, zoals wij hebben aangetoond..."

Hij heeft over het hoofd gezien dat het excuus is dat zij hiertoe niet in staat was. Denk hier dus over na." (Einde van de woorden van al-Imaam al-Albaanie)

Verder zegt al-Imaam al-Albaanie - moge Allah hem genadig zijn - op blz. 424 van hetzelfde boek (ingekort):

"De eindconclusie waartoe ik ben gekomen, is dat het verplicht is om onmiddellijk te vasten - behalve wanneer men een excuus heeft - en dat dit opeenvolgend dient te gebeuren. Verder dat het toegestaan is om deze gemiste dagen te verdelen (dus niet opeenvolgend), wanneer men hier een excuus voor heeft of wanneer men een rustpauze wil nemen die de last van het opeenvolgend vasten wegneemt.

Wanneer we zouden toestaan dat men niet onmiddellijk vast en dat dit niet opeenvolgend hoeft te gebeuren, zou dit er immers toe kunnen leiden dat men het inhalen van het gemiste vasten maanden of zelfs jaren uitstelt. Iemand zou namelijk kunnen zeggen:

"Het feit dat ‘Aa-ishah - moge Allah tevreden zijn met haar - het inhalen van haar gemiste dagen uitstelde tot Sha'baan, wil niet zeggen dat het verboden is (om de gemiste dagen uit te stellen tot na Sha'baan)."

Wat dan?! Is het niet zo dat dit leidt tot nalatigheid en uitstel - en zelfs tot onachtzaamheid?!

Wij kennen allemaal de Woorden van Allah - Verheven is Hij:

En geen ziel weet wat zij morgen zal verrichten.

[ Soerah Loeqmaan 31:34 ]

Bovendien, wat is het verschil tussen degene die het inhalen van zijn gemiste dagen van Ramadaan uitstelt, terwijl hij hiertoe in staat is en degene die in staat is om de bedevaart te verrichten, maar deze uitstelt zonder excuus?

Vervolgens heb ik sommige woorden overpeinsd uit de andere wegen van de overlevering van‘Aa-ishah - moge Allah tevreden zijn met haar:

Overweeg - moge Allah jou genadig zijn - de woorden:

"...om dit in de aanwezigheid van de Boodschapper van Allah - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - in te halen..."

Overdenk - moge Allah jou succes geven - ook de andere overlevering met de bewoordingen:

"Ik was gewoon om mijn gemiste dagen van Ramadaan pas in te halen in Sha'baan, totdat de Boodschapper van Allah - sallallahoe ‘alayhi wa sallam - overleed."(3)

Maar wat gebeurde er nadat de Boodschapper van Allah - sallallahoe ‘alayhi wa sallam- was overleden? Stelde ‘Aa-ishah - moge Allah tevreden zijn met haar - het inhalen van haar gemiste dagen nog steeds uit tot Sha'baan?

Zonder twijfel is het antwoord hierop duidelijk, want ‘het bezig zijn met de Boodschapper van Allah - sallallahoe ‘alayhi wa sallam' was er niet meer na de ramp van zijn dood.

Zodoende is ook ‘het niet in staat zijn' verdwenen, welke ‘Aa-ishah - moge Allah tevreden zijn met haar - noemde: "...maar ik was niet in staat..."

Degene die dus in een soortgelijke situatie als die van ‘Aa-ishah - moge Allah tevreden zijn met haar - zit, waardoor zij een excuus had en niet in staat was om de gemiste dagen in te halen; daartegen zeggen wij: "Er rust geen kwaad, er rust geen kwaad (in het uitstellen van het inhalen van de gemiste dagen)!"

Vervolgens valt dit onder een andere kwestie die groter is dan deze: "Hoe zit het met de plichten tegenover Allah - Vrij is Hij van elke tekortkoming - en tegenover de dienaren? Moeten deze onmiddellijk worden uitgevoerd of mag men deze uitstellen?"

Hier kan lang over gediscussieerd worden, maar voldoende voor ons zijn de woorden van de Profeet - sallallahoe ‘alayhi wa sallam:

"De rijke die het aflossen van zijn schuld uitstelt, heeft onrecht gepleegd."(4)

Op gezag van ‘Amr ibn ash-Sharied van zijn vader dat de Boodschapper van Allah -sallallahoe ‘alayhi wa sallam - gezegd heeft:

"De rijke die het aflossen van zijn schuld uitstelt; zijn eer mag aangetast worden(5) en hij mag bestraft worden(6)."(7)

Tevens kunnen wij zeggen wat de Profeet - sallallahoe‘alayhi wa sallam - zei (in een andere situatie dan deze):

"De schuld tegenover Allah heeft er meer recht op om afgelost te worden."(8)

Einde van de woorden van al-Imaam al-Albaanie.

Bron: Tamaam al-Minnah fit-Ta'lieq‘alaa Fiqh as-Soennah, blz. 421 & 424

Vertaald vanuit het Arabisch door: Ridouane Mallouki

(1) Voetnoot van de vertaler: Sha'baan: De achtste maand van de Islamitische kalender, de maand vóór Ramadaan en tevens de laatste maand waarin men gemiste dagen van Ramadaan mag inhalen.

(2) Overgeleverd door Moeslim (1146).

(3) Overgeleverd door at-Tirmidhie, Ibn Khoezaymah en anderen. Zie ook Irwaa- al-Ghaliel, deel 4, blz. 98.

(4) Overgeleverd door al-Boekhaarie (2287) en Moeslim (1564).

(5) Voetnoot van de vertaler: Dat wil zeggen dat degene aan wie hij geld verschuldigd is, tegen hem mag zeggen: "Jij bent een onrechtpleger, enz." zonder hem valselijk te beschuldigen of zedeloze woorden te gebruiken.

(6) Voetnoot van de vertaler: Dat wil zeggen dat de autoriteit in een Islamitische staat of degene die door hem is aangesteld (rechter, enz.) hem mag berispen door hem gevangen te nemen, enz. opdat hij zijn schuld aflost.

(7) Overgeleverd door Ahmad, Aboe Daawoed (Sahieh Soenan Abie Daawoed, 3086) en anderen. Zie ook Irwaa- al-Ghaliel (1434).

(8) Overgeleverd door al-Boekhaarie (1953) en Moeslim (1148).

Bron: http://www.soennah.com/content/view/593/41/

الحفاظ على الطاعات بعد رمضان

2011-09-09T04:59:00.001+02:00

ألقى فضيلة الشيخ حسين بن عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله - خطبة الجمعة بعنوان: "الحفاظ على الطاعات بعد رمضان"، والتي تحدَّث فيها عن الأمر بالاستقامة على طاعة الله من كلام الله وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم -، وذكَّر بوجوب الحرص على الطاعات وعدم ضياعها بعد رمضان.
4-10-1432

Het vasten van de 6 dagen van Shawaal

2011-09-05T01:45:00.006+02:00

De edele Sheihk Saaleh al fawzaan heeft gezegd :

De Profeet Sallahu aleyhi wa salaam heeft gezegd: "Wie de maand ramadan heeft gevast en daarop nog 6 dagen van Shawaal vast het is voor hem alsof hij een jaar heeft gevast." Hier word de gunst verduidelijkt van het vasten van de 6 dagen van shawaal. 6 dagen van shawaal. Voor hen die de maand ramadaan hebben gevast, neemt van de 2 gunsten. Het vasten van de maand ramadaan en 6 dagen van de maand shawaal. En voor hen is het alsof je een jaar (adahr in het arabisch) hebt gevast. De bedoelling met het woordje dhar is 1 jaar. (adhar is letterlijke een lange tijd in het Arabisch). En dat is zo omdat goede daden worden 10 x vervuldigt. De maand ramadan wordt dus 10 maanden, en de 6 dagen van shawaal worden 2 maanden, bijelkaar zijn dat 12 maanden, 1 jaar dus. Dus wie de maand ramadan heeft gevast en daarop volgt met de 6 dagen van shawaal dan krijgt hij de ajr (goede punten) van hen die een jaar volop vast, en dit is een gunst van Allaah Subhanahu wa tala. En de uitspraak van de profeet sallahu alahi wa salaam "6 dagen van shawaal", bewijst dat het toegestaan is om het gelijk na ramadaan te vasten of verdeelt tussen de maand door, en dat het toegestaan is om het te vasten in het begin van de maand (shawaal) enof in het midden van de maand enof op het einde van de maand, dat door zijn uitspraak : "6 dagen van shawaal."

Net zoals deze Hadieth bewijst dat hen die geen ramadaan hebben gevast, geen shawaal moeten vasten, dat is zo omdat de profeet heeft gezegd "Wie Ramadan heeft gevast en daarop volgt met 6 dagen van shawaal." Dus diegene die heeft genuttigd in de maand van ramadaan met een excuus van de excussen voor hem word het niet voorgeschreven om de 6 dagen te vasten van shawaal. Integendeel hij moet ramadaan inhalen. En zo ook voor hen die hebben genuttigd in de maand ramadaan met een geldig excuus in de shar3 (Islamitsche Wetgeving), voor hen wordt het niet voorgeschreven om de 6 dagen van shawaal te vasten totdat hij alle dagen van ramadaan heeft ingehaald, daarna pas begint hij aan de 6 dagen van shawaal. Als er nog overige dagen zijn in die maand, en dat om de uitspraak van de profeet Sallahu Alayhi wa salaam "En daarop volgt met 6 dagen van shawaal". Hij heeft de 6 dagen van shawaal benoemt met feit dat daarvoor de gehele maand van ramandaan dient gevast te worden. Dus dat hij de maand ramadaan daarvoor dienst te vasten. Dus als hij ramadaan geheel heeft gevast enof een deel. Dan word het voorgeschreven om te beginnen met de fard (de verplichting), dat is zo omdat Alfard eerder is dan(voorrang heeft op) de vrijwillige daad. (annafillah)

En het vasten van de 6 dagen van shawaal zijn de meeste geleerden het mee eens, ze vermelden de voorschrijving ervan en dat het hoog aangeraden is om deze 6 dagen te vasten. Behalve Imaam Maalik rahimahullaah hij ziet geen voorschijving in de 6 dagen van shawaal. Hij zegt dat hij bang is dat de mensen gaan denken dat deze 6 dagen behoren tot ramadaan (dat het verplicht op hen gaat worden), en hij wilt alle excussen afsluiten zodat de mensen dan niet gaan denken dat deze 6 dagen behoren tot ramadaan. Maar in elk geval, het bewijs gaat voor de mening. En de bewijs van de handelingen en uitspraken van de profeet sallahu alehyi wa salaam gaan voor elke uitspraak van wie dan ook. En hierin word Imaam Maalik rahimahullah niet in het gelijk gestelt, en de Imaam ibn abdel barr rahimahullaah heeft Imaam Maalik hierin geexcusseerd om het feit dat deze hadieth hem niet heeft bereikt (Imaam maalik dus). Naam.

Bron: http://www.sahab.net/home/?p=475

Advies aan jongeren die veelvuldig internetten tijdens Ramadaan

2011-08-28T15:14:00.001+02:00

Beschrijving video: Hij zegt: veel jongeren gebruiken het internet veel tijdens de maand Ramadaan. Dus wat is uw advies aan hen?

Zie het antwoord van Shaykh Zaid ibn Haadie al-Madkhalie (moge Allaah hem beschermen).

Hoe een arme te voeden tijdens de Ramadan

2011-08-23T04:06:00.002+02:00

Sheikh AbdulAzeez ibn Baaz – rahimahu Allah –

Vraag:

Ik ben ziek waardoor ik niet kan vasten en als ik vast dan is dit schadelijk voor mij. Moet ik kaffarah (boetedoening) doen of moet ik iets anders doen?

Antwoord:

Dit hangt af van de situatie. Als het waarschijnlijk is dat de zieke zal genezen en de dokters zeggen dat als hij behandeld wordt, (zij) verwachten dat hij zal genezen dan blijft het vasten als een schuld; het vasten is als een schuld totdat de zieke genezen wordt waarna hij het vasten in moet halen.

Maar, als de dokters vastgesteld hebben dat het onwaarschijnlijk is dat de zieke zal genezen van zijn ziekte, het is een chronische ziekte, dan is hij zoals de oudere dit niet in staat is om te vasten en daarom zou hij een arme moeten voeden voor elke vastendag die hij gemist heeft.

De zieke waarvan niet verwacht wordt dat hij genezen zal worden, of dit nou een man of vrouw is, hoort één arme moeten voeden voor elke (vasten)dag die hij gemist heeft, hij zou ze moeten voeden met een halve Saa’ 1 dadels of rijst 2.

Hij kan het eten verzamelen aan het begin of eind van de maand en aan één, twee of meerdere arme personen geven. Het is niet bindend dat een persoon dit dagelijks geeft maar hij kan het eten verzamelen en in één keer weggeven aan de armen.

Dit geldt voor de zieke die geen vooruitzicht heeft op genezing; een ziekte waarvan een gespecialiseerde dokter zegt dat genezing niet verwacht wordt. Of twee bekwame artsen die zeggen dat het onwaarschijnlijk is dat deze persoon zal genezen. Deze persoon met een chronisch ziekte voedt dan een arme voor elke (vasten)dag die hij gemist heeft.

Dus (bijvoorbeeld) zij verzamelen 15 saa’ als de maand Ramadan uit 30 dagen bestaat, en 14 ½ saa’ als de maand Ramadan uit 29 dagen bestaat en dan geven zij dit aan sommigen van onder de armen, zij geven het aan een arm huishouden of één arm persoon walhamdoelillah.

Maar als zij verwachten dat (de ziekte) genezen zal worden en het is mogelijk dat hij behandeld wordt insha Allah dan zou deze persoon het vasten uit moeten stellen en wanneer Allah hem geneest dan zou hij moeten vasten.

Dit is gebaseerd op de uitspraak van Allah de Verhevene:

وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ (185) سورة البقرة
…en wie ziek is of op reis, dan is er hetzelfde aantal dagen (dagen waar niet gevast werd moeten ingehaald worden) van andere dagen..
Surah al Baqara: 185

En dit blijft als een schuld die hij heeft totdat Allah hem geneest en dan zou hij moeten vasten ook al is dit na twee of drie jaar, walhamdulillah.

Bron: http://www.binbaz.org.sa/mat/13359/

Voetnoten vertaler:
1. Arabische maateenheid. Eén saa’ is overeenkomstig met vier gevulde mensenhanden met het betreffende voedselsoort.
2.Of wat in het land waar de zieke verblijft gebruikelijk in om te geven aan voedsel.

bron: http://an-nasieha.nl/forums/showthread.php?t=505

Zakaat-ul-fitr

2011-08-21T06:58:00.006+02:00

Vraag: Is het toegestaan om de Zakaat-ul-Fitr een paar dagen of een week voor de vastgestelde tijd te geven?

Antwoord: Dit is niet toegestaan omdat het ingaat tegen de wijsheid die de Goddelijke Wetgever heeft bedoeld met het distribueren van de Zakaat-ul-Fitr. Dus wil Hij dat de armen genoeg inkomsten krijgen om te voorkomen dat zij moeten bedelen op de Dag van 'Eed. Als het dus een week of meer dan dat voor de Dag van 'Eed wordt gedistribueerd, dan is er geen twijfel over dat het zijn doel zal missen door deze actie. Dit omdat de behoeftige persoon zal baten bij deze liefdadigheid, die hij in deze dagen ontvangt. Maar wanneer de Dag van 'Eed aanbreekt zal deze persoon hoogstwaarschijnlijk weer behoeftig en arm zijn.

En dit is vooral het geval omdat de reden achter de regel met betrekking tot deze zaak in de teksten is genoemd als 'een zuivering voor degene die heeft gevast.' En dit kan niet het geval zijn behalve aan het einde van de vastenmaand. Dus het doel van de Goddelijke Wetgever is niet om te zorgen dat de arme persoon tijdens de maand Ramadan niet bedelt, maar dat hij niet hoeft te bedelen en vragen op de Dag van 'Eed.

Bovendien is het wel mogelijk, met enige gedoging, om de persoon die liefdadigheid geeft toe te staan om zijn Zakaat een dag of twee voor 'Eed te geven, gezien de omstandigheden vandaag de dag en de afgelegenheid van de gebieden (waar hij zijn Zakaat heen wil sturen). Er zijn betreffende dit, authentieke overleveringen over sommige Metgezellen dat zij gewend waren om toegevend te zijn door de Zakaat te accepteren, die een dag of twee van te voren werd gegeven. [Al-Asaalah, Uitgifte #16]

door schaych al baanie rahiemehoellaah

	Is the Zakaat ul Fitr due on behalf of the unborn child?	Imaam Ahmad bin Hanbal
	The particular group of people to whom the Zakaat ul Fitr is to be distributed to	Shaykh Zayd al-Madkhalee
	The ruling on delaying the Zakah of Wealth and Zakatul-Fitr	Shaykh `Abdul-`Azeez Bin Baz
	The Food of Az-Zakatul-Fitr	Various
	The Sunnah is to distribute the Zakatul-Fitr among the poor People of the Land	Shaykh `Abdul-`Azeez Bin Baz

Zakat-ul-Fitr and Repentance mp3

A Khutbah by Shaykh Muhammad Ibn Saalih al-Uthaymeen

2011-03-30T20:55:00.005+02:00

Khutbah: "Strive Hard After Ramadhaan..." Shaykh Ibn Uthaymeen - 1/2

Khutbah: "Strive Hard After Ramadhaan..." Shaykh Ibn Uthaymeen - 2/2

A Khutbah by Shaykh Muhammad Ibn Saalih al-Uthaymeen (Rahimullaah) on strving hard after Ramadhaan and the six fasts of Shawwaal.

Begonnen met vasten in Marokko, met wie moeten ze al 3ied vieren?

2010-09-09T12:34:00.004+02:00

Shaykh Aboe 'Omar Oesaamah bin 'Ataayaah al-'Oetaybie hafidahoe Allaah

Vraagsteller: Assalaamoe Alaykoem

Shaykh al-‘Oetaybie: Wa Alaykoemoe Assalaam Warahmatoellaahi Wabarakaatoehoe

Vraagsteller: Shaykh al-‘Otaybie?

Shaykh al-‘Oetaybie: Hayaakoem Allaah, zeg het maar..

Vraagsteller: Ik heb drie vragen Shaykh, als u het mij toestaat

Shaykh al-‘Oetaybie: zeg het maar..

Vraagsteller: Oke, de eerste vraag: Een broeder vraagt, hij is begonnen met het vasten in Marokko en vervolgens is hij gaan reizen naar een andere land en zij zijn een dag later begonnen met het vasten. Hij vraagt nu wat hij moet doen met al-‘ied?

Shaykh al-‘Oetaybie: Als een persoon aankomt in een [ander] land dan vast hij en verbreekt hij het vasten met hen. Het is nu aan hem om het ‘ied te vieren met jullie in Nederland.. of Noorwegen?..

Vraagsteller: Nederland

Shaykh al-‘Oetaybie: Het land waarin jullie je bevinden.. in Nederland.. dan moet hij al-‘ied met jullie vieren. Als hij 28 dagen heeft gevast dan moet hij na al-‘ied die ene dag inhalen en er rust dan geen zonde op hem. En als hij in een land vast en vervolgens dus meer dan 30 dagen vast [onduidelijk] dan is dat een extra (naafilah) voor hem, Ja.

Vraagsteller: Barakallaah feekoem

Hier is de audio te beluisteren: begonnen met vasten in Marokko.mp3 - 0.99MB
Bron; http://an-nasieha.nl/index.php/forum/topic?id=762

Laylatoel Qadr hoe dienen wij deze door te brengen

2010-09-01T15:27:00.004+02:00

Vraag: Hoe zouden wij de nacht van Laylatoel Qadr moeten doorbrengen? Is het door het gebed te verrichten of door het lezen van de Qoraan en de Sieraah van de Profeet en vermaningen en raadgeving en dit vieren in de Moskee?

Lees het antwoord hier

Het belang van de laatste 10 dagen

2010-08-31T16:45:00.002+02:00

De laatste tien dagen van de Ramadaan zijn reeds aangebroken, en in deze tien dagen bevindt zich al-laylat oel-Qadr. Wat wordt er nu precies verwacht van de moslim in deze tien belangrijke dagen van deze gezegende maand? Het antwoord hierop wordt gegeven door de Edele Shaykh Saalih ibn Fawzaan al-Fawzaan.

Lees het hier

De I'tikaaf

2010-08-31T05:55:00.002+02:00

De beschrijving van de I'tikaaf

De Laatste 10 nachten van de Ramadaan zijn reeds aangebroken en tot de Soennah van de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam behoort het verrichten van de I’tikaaf. En vele van onze broeders en zusters zullen deze soennah dan ook met veel liefde gaan praktiseren. Belangrijk is het dan om goed op de hoogte zijn van hoe de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam dit verrichtte en wat haar voorwaarden zijn. En daarom presenteren wij jullie dit artikel van de Edele Shaykh en Imaam Moehammed Naasir oed Dien al-Albaanie.

Lees meer hier

Geen I'tikaaf behalve in de drie moskeeen

Shaykh Ibn ‘Oethaymien - rahiemahoellaah – werd gevraagd over de regelgeving van I’tikaaf in de drie moskeeen: al-Masdjid al-Haraam (in Mekkah), al-Masdjid an-Nabawie (in Medinah) en al-Masdjid al-Aqsa (in Jeruzalem). Hij antwoordde:

Lees hier het antwoord

Het Nacht Gebed tijdens de Ramadan

2010-08-28T21:10:00.003+02:00

Auteur: Shaych Mohammed Naasiroed-Dien al-Albaanie rahiemehoellaah

Ik heb dit onderwerp al gedetailleerd besproken in mijn boek genaamd ‘Salaatoet-Taraawieh’ (bladzijde 101-115), en was daarom van mening dat ik deze discussie moest samenvatten om het gemakkelijk te maken voor de lezer en om hem te herinneren (aan dit onderwerp):

De Eerste Manier:

Bestaat uit dertien rak’aat, hetgeen wordt begonnen met twee korte rak’aat. Volgens de meest correcte opinie, zijn dit de twee rak’aat Soennah gebed die na ‘Ishaa verricht worden, of zij zijn twee specifieke rak’aat waarmee men het Nacht Gebed begint, zoals hiervoor is vermeld. Daarna bidt men twee hele lange rak’aat. Vervolgens worden weer twee rak’aat gebeden, en daarna weer twee rak’aat. Dan worden nog twee rak’aat gebeden en een ander set van twee rak’aat. Dan wordt de Witr gedaan met één rak’aah.

De Tweede Manier:

Bestaat uit dertien rak’aat. Ze bevatten zelf acht rak’aat, waarbij men Tasliem geeft na elke twee rak’aat. Vervolgens wordt er Witr gedaan met vijf rak’aat en men zit niet, noch geeft men Tasliem, behalve in de vijfde rak’aat.

De Derde Manier:

Bestaat uit elf rak’aat, waarbij men Tasliem geeft na elke twee rak’aat en vervolgens op het einde het Witr gebed bidt met één rak’aah.

De Vierde Manier:

Bestaat uit elf rak’aat, waarbij men vier rak’aat bidt en Tasliem doet na vier (rak’aat). Dan bidt hij nog eens vier op een soortgelijke manier en eindigt het met drie rak’aat (voor het Witr gebed).

Bleef de Profeet (salallaahoe alayhie wasellem) in een zittende houding na elke twee rak’aat, wanneer hij een eenheid van vier rak’aat of een eenheid van drie rak’aat bidde? Wij vinden hier geen duidelijk antwoord voor, maar het in een zittende houding blijven (om Tashahoed te verrichten) bij het uitvoeren van een eenheid van drie rak’aat is niet opgedragen (in de Religie)!

De Vijfde Manier:

Bestaat uit elf rak’aat, waarbij men acht rak’aat bidt en in geen enkele van hen zit behalve in de achtste rak’aah. Terwijl men zit (in de achtste rak’aah), maakt men de Tashahoed en Gebeden stuurt over de Profeet (salallaahoe alayhie wasellem) en vervolgens op staat zonder Tasliem te geven. Vervolgens doet hij het Witr gebed met één rak’aah en wanneer men klaar is, geeft men Tasliem. Dit bestaat uit negen rak’aat. Daarna bidt hij twee rak’aat in een zittende houding.

De Zesde Manier:

Iemand bidt negen rak’aat, waarin hij niet zit behalve na de zesde rak’aah. Vervolgens maakt men de Tashahoed en Gebeden stuurt over de Profeet (salallaahoe alayhie wasellem) en staat men op zonder Tasliem te geven. Daarna verricht hij Witr met drie rak’aat en wanneer men klaar is, maakt men Tasliem, etc. (De rest is hetzelfde als de voorgaande manier) Dit zijn de manieren die zijn overgeleverd over hoe de Profeet (salallaahoe alayhie wasellem) het Nacht Gebed heeft verricht. Het is mogelijk om andere soorten van manieren erbij toe te voegen door hetgeen dat men wilt, in mindering te brengen van elke set rak’aat totdat hij het vermindert tot één rak’aah, handelend naar de voorgenoemde Hadieth van Allaah’s Boodschapper (salallaahoe alayhie wasellem):

“Dus eenieder die wilt, laat hem dan Witr met vijf rak’aat bidden, en eenieder die wilt, laat hem dan Witr met drie rak’aat bidden, en eenieder die wilt, laat hem dan Witr met één rak’aah bidden.”

Dus als hij wil, kan hij deze vijf rak’aat of drie rak’aat met één zitmoment en één Tasliem, zoals het in de Tweede Manier staat vermeld. En als hij wil, kan hij de Tasliem geven na elke twee rak’aat, zoals in de Derde Manier staat vermeld, en dit geniet de voorkeur.

Wat de set van vijf of drie rak’aat betreft en het zitten na elke twee rak’aat maar zonder het maken van de Tasliem, dan (kunnen wij daarover zeggen) dat wij geen enkele authentieke overlevering hebben gevonden, dat de Profeet (salallaahoe alayhie wasellem) dit zou hebben gedaan. De Asl (fundament) is dat het is toegestaan, maar de Profeet (salallaahoe alayhie wasellem) heeft ons verboden om Witr met drie rak’aat te bidden, en gaf daarvoor een reden aan, door te zeggen:

“En laat het niet lijken op het Maghrib gebed.”

En dit kan men op twee manieren doen:

1. De Tasliem geven tussen de even en oneven aantallen rak’aat (Bijvoorbeeld tussen de tweede en derde rak’aat). Dat is hetgeen wat het sterkste is en de voorkeur heeft.
2. Men zit niet tussen de even en oneven aantallen (Bijvoorbeeld wanneer hij drie rak’aat aan één stuk bidt met één Tasliem), en Allaah weet het, het beste.

Bron: ‘Qiyaam Ramadaan’, bladzijde 28-30 - http://www.selefiepublikaties.com/ -

Verzameling van Fataawah over het vasten

2010-08-28T01:55:00.003+02:00

De regelgeving over het vasten van (slechts) 28 dagen in de maand Ramadaan

Vraag:

Is het toegestaan om slechts 28 dagen te vasten van de maand Ramadan?

Antwoord:

Het is bevestigd in de vele authentieke Ahaadith (overleveringen) van de Boodschapper -sallallahu alayhi wa sallam- dat een maand niet minder dan 29 dagen bevat. Als het wordt bevestigd met een islamitisch geldig bewijs dat de maand Shawwal is aangebroken nadat de moslims slechts 28 dagen hebben gevast, betekent dit dat ze de eerste dag van Ramadan niet hebben gevast. Daarom moeten zij het inhalen, want het is niet mogelijk dat een maand slechts 28 dagen telt. Een maand heeft enkel 29 of 30 dagen.

Shaykh `Abdul-Aziz bin Baz
Fatawa Islamiyah Pag. no. 234 Vol: 2

Mogen we 31 dagen vasten?

Vraag:

Als we onze vasten begonnen in het Koninkrijk van Saoedi-Arabië, dan reisden we af naar ons land in Oost-Azië tijdens de maand Ramadan, waar de islamitische Hijri maand een dag later is, moeten we dan 31 dagen vasten?

Antwoord:

Als jullie in Saoedi-Arabië of een ander land hebben gevast, dan vasten jullie de rest van de maand in jullie eigen land of een andere plaats. Dan is het verbreken van het vasten met hen (in het laatste land), zelfs als dat meer is dan 30 dagen. Dit is te wijten aan de uitspraak van de Profeet -sallallahu alaihi wassallam- Het Vasten is de dag dat jullie (allen) vasten en het verbreken van het Vasten is de dag wanneer jullie het Vasten verbreken. [at-Thirmidhi 697]
Echter, als jullie 29 dagen niet volledig hebt gevast moeten jullie (het aantal vastendagen) vervolledigen. Dit komt omdat een maand minstens 29 dagen bevat.

Shaykh `Abdul-Aziz bin Baz
Fatawa Islamiyah Page no.234 Vol: 2

Eén intentie voor de hele maand Ramadan?

Vraag 408:

Is er voor iedere dag waarin het vasten word uitgevoerd, in de maand Ramadan een intentie vereist, of is het voldoende om één intentie te maken voor de hele maand Ramadan?

Antwoord:

Het is voldoende om in de maand Ramadan één intentie te maken aan het begin van de maand, want zelfs als de vastende persoon geen dagelijkse intentie heeft gemaakt de avond voordien, dan heeft dit al aan het begin van de maand plaatsgevonden.

Maar als het vasten verbroken word als gevolg van een reis, of ziekte of iets dergelijks, moet hij opnieuw een intentie maken, omdat hij dit dan verbroken heeft door het verlaten van het Vasten door te reizen, ziekte of iets dergelijks.

Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymeen
Islamitische Fataawa over de pilaren van de Islaam, Vol.2, pag. 644

Het inslikken van spuug of slijm door een vastende persoon

Vraag 431:

Wat is de regelgeving over het inslikken van spuug of slijm door een vastende persoon?

Antwoord:

Als het spuug of slijm de mond niet bereikt, dan verbreekt dit het Vasten niet. En er is slechts één opinie over deze kwestie in de Madhab.

Als het de mond echter wel bereikt en men dit vervolgens inslikt, dan hebben de geleerden hierover twee uitspraken:

Sommigen van hen zeggen dat dit het Vasten verbreekt, met inbegrip dat het in dezelfde categorie als eten en drinken behoort.

Anderen beweren dat het Vasten hierdoor niet word verbroken, met inbegrip dat het in dezelfde categorie behoort als speeksel. Want speeksel verbreekt het Vasten niet, zelfs als iemand zijn speeksel verzamelt en hem dan doorslikt, maakt dit zijn vasten niet ongeldig.

Als de geleerden het oneens zijn met elkaar, is het noodzakelijk om terug te keren naar het Boek (van Allaah) en de Sunnah. En als we in twijfel zijn of deze kwestie de daad van aanbidding ontkracht of niet ongeldig is. Dan is het basisprincipe dat het niet ongeldig is en op basis hiervan, verbreekt het inslikken van spuug het Vasten niet.

Het belangrijkste is dat een persoon zijn spuug verlaat, en niet moet proberen om zijn mond hiermee te bereiken vanuit de onderkant van zijn keel. Als het dan toch de mond bereikt dan moet hij dit uitspugen of hij nu aan het Vasten is of niet.

Wat echter het verbreken van het Vasten betreft, is er een bewijs vereist dat geldt als overtuigend bewijs voor een persoon, voor Allaah, de Almachtige, voor de nietigverklaring van het Vasten.

Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymeen
Fataawa Arkaanul-Islaam, Darussalam, vol.2, p.666

Een land waar de Zonsondergang laat is

Vraag:

We bevinden ons in een land waar de zon niet onder gaat tot 21:30 uur en 22:00 uur. Dus, wanneer dienen we onze vasten te verbreken?

Antwoord:

Jullie verbreken het Vasten wanneer de zon ondergaat. Zolang je een nacht en een dag hebt binnen 24 uur, ben je verplicht om te vasten, zelf als de dag erg lang is.

Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymeen
Fatawa Islamiyah Page no.258 Vol: 2

‘Valse getuigenis' tijdens het Vasten

Vraag 434:

Wat houdt een 'valse getuigenis' in en maakt dit het Vasten ongeldig?

Antwoord:

Een vals getuigenis is een van de grootste van de grote zonden, en het is voor een man (persoon) om te getuigen over iets wat hij niet weet, of om te getuigen over iets waarvan hij weet dat het niet waar is. Het verbreekt het Vasten niet, maar het vermindert wel de beloning.

Shaykh Muhammad bin Saalih al-`Uthaymeen
Fataawa Arkaanul-Islaam, Vol.2, p.668

Bron: http://an-nasieha.nl/index.php/forum/topic?id=752

Imsaak...soennah of bidah?

2010-08-17T03:39:00.002+02:00

Sheikh Mohammad ibn Saalih al-'Uthaymien

Vraag: Wij zien sommige gebedskalenders in de Ramadaan waarop een rij staat, genaamd 'Imsaak'. Dit is een tijd van 10 of 15 minuten vóór Salaat al-Fadjr die op de gebedskalender wordt gezet. Heeft dit een oorsprong in de Soennah of is het een innovatie?

Antwoord: Neen, dit behoort tot de innovaties! Het heeft geen oorsprong in de Soennah. Sterker nog, de Soennah is juist het tegenoverstelde, omdat Allaah in zijn Almachtige Boek heeft gezegd:

'En eet en drink totdat jullie de witte draad (licht) van de dageraad kunnen onderscheiden van de zwarte draad (duisternis van de nacht).' (Al-Baqarah: 187)

En de Profeet sallallaahu alayhi wa sallam heeft gezegd: 'Bilaal doet de oproep tot het gebed tijdens de nacht, eet en drink daarom totdat jullie de gebedsoproep van Ibn Um Maktum horen. Hij roept namelijk pas op tot het gebed als de dageraad is aangebroken.'

Deze 'imsaak' waar sommigen zich aan houden is een toevoeging aan iets wat Allaah heeft voorgeschreven. Om deze reden is het vals, en het is extremisme m.b.t tot de religie van Allaah. De Profeet sallallaahu alayhi wa sallam heeft voorzeker gezegd: 'De extremisten (degenen die overdrijven) zijn ten onder gegaan, de extremisten zijn ten onder gegaan, de extremisten zijn ten onder gegaan.'

Bron: al-Manaahi al-Lafdhiyyah 201-202.

Fataawaa over ramadan (video).

2010-08-15T23:42:00.002+02:00

Hoe ontvingen de metgezellen de Ramadaan?

Moet een reiziger vasten?

Water in de lichaamsholte tijdens het vasten

Overgeven tijdens het vasten

Eten uit vergeetachtigheid (tijdens vasten)

Eerst bidden of het vasten verbreken?

at-Taraawieh meer dan 11 rak'aat?

2010-08-15T18:30:00.001+02:00

Shaych Moehammed ‘Oemar Baazmoel, professor van hogere studies aan de Oemm al Qoraa universiteit in Mekka wordt gevraagd omtrent het aantal rak’aat van het nachtgebed, in de Ramadaan ook wel taraawieh gebeden genoemd. Zijn het aantal rak’aat beperkt tot elf rak’aat of mag men er ook meer verrichten? De Shaykh zet de aantal meningen omtrent deze kwestie uiteen en geeft een evenwichtig antwoord.

Lees het hier

Uitleg boek van het vasten – deel 2

2010-08-12T03:24:00.002+02:00

Een tweede gedeelte uit het wereldbekende fiqh boek ‘Oemdat oel-Ahkaam met daarbij de uitleg van Shaykh Ahmad an-Nadjmie - rahiemahoellaah, is voor het eerst in de geschiedenis vertaald naar het nederlands speciaal ter gelegenheid van de Heilige maand Ramadaan, opdat de nederlandstalige moslimbroeders en zusters hieruit profijt kunnen halen, met de Wil van Allaah. Dit tweede deel omvat twee zaken: Het belang van het nuttigen van de maaltijd vóór al fadjr en de Soennah in het uitstellen van deze maaltijd vlak vóór al fadjr.

Lees het hier

De voordelen en juiste manieren van het vasten.

2010-08-11T13:28:00.001+02:00

Shaykh Saalih al Fawzaan zei in zijn preek over de Ramadaan:

"Oh mensen, dienaren van Allaah, vreest Allaah! En dank Allaah dat Hij jullie de Ramadaan heeft laten bereiken. En dat Hij jullie ertoe instaat heeft gesteld om te vasten en te bidden. Want voorzeker het vasten behoort tot de meest profijtvolle aanbiddingszaken. En heeft het grootste effect op het reinigen van de zielen en het verkrijgen van de juiste manieren."

Lees meer hier

Uitleg boek van het vasten – deel 1

2010-08-11T03:07:00.005+02:00

‘Oemdat oel-Ahkaam Kitaab as-Siyaam Boek van het vasten.

Met de uitleg van Shaykh an-Nadjmie rahiemehoellaah Deel 1

“Dit eerste deel omvat drie zaken:
- De inleiding van het boek
- Het verbod op het vasten van 1 of 2 dagen vóór de Ramadaan
- De kwestie van het zien van de maansikkel voor het beginnen en eindigen van het vasten, en de verschillende discussies die zich hieromtrent afspelen in de huidige tijd.”

As-Siyaam (het vasten) in de arabische taal (betekent):

al-Imsaak (onthouding); en het wordt gedefinieerd als, “de onthouding van de moslim met een gezond verstand of een moslima met een gezond verstand en niet in haar menstruatie of post-natale bloedings periode, van eten en drinken en de lusten van gemeenschap vanaf de tweede dageraad (min toeloe’ al fadjr ath-thaani) tot aan het moment dat de zon ondergaat (ilaa ghoeroeb ash-shems) met de intentie van aanbidding.”

Dit is de beste definitie die gegeven is.

En dus als er met as-siyaam (het vasten) bedoeld wordt al-imsaak (onthouding) van de (eerder) genoemde zaken, dan wordt al-imsaak (onthouding) van elk ander iets, taalkundig: siyaam (vasten) genoemd.

Zoals wij (bijvoorbeeld) terug kunnen zien in de Uitspraak van Allaah in het verhaal van Maryam:

Zeg dan: ‘Voorwaar, ik heb de Barmhartige belooft te vasten, dus zal ik vandaag tot geen mens spreken. [Soerah Maryam vers 26]

Met andere woorden; onthouding van spreken.

En as-Siyaam (het vasten) werd verplicht gesteld door Allaah – ‘azza wa djalla – voor Zijn moslim dienaren in het 2e jaar van de Hidjrah, en Hij maakt het één van de zuilen van de Islaam, en hierin zitten vele wijsheden.

Ten eerste: oefening voor de nafs (ego) in het onthouden van zijn begeerten en de zaken waar hij van houdt.

Ten tweede: dat het laten van eten en drinken en de lusten van gemeenschap in die tijd (van het vasten) als een aanbidding van Allaah – ‘azza wa djalla - , de mens een toename van imaan oplevert, en kracht in het beschermd blijven van de verboden zaken, en in het onthouden van de niet toegestane begeerten.

Ten derde: dat het minderen in eten en drinken door het onthouden ervan in die bepaalde tijd, de dienaar traint te beseffen dat Allaah hem ten alle tijden ziet, en zijn vrees en eerbied voor Hem (vermeerdert).

Ten vierde: en van de wijsheden is dat hij (de dienaar) zich traint in het laten van de begeerten terwijl ze aanwezig zijn (m.a.w. de zaken die zijn begeerten bevredigen) en hij er behoefte aan heeft, verlangende hiermee hetgeen wat bij Allaah – ‘azza wa djalla – is.

Dit heeft een effect op de kracht van zijn imaan en hiernaar verwijst Hij met Zijn uitspraak;

opdat jullie (Allaah) zullen vrezen. [Soerah Al Baqarah vers 183]

Ten vijfde: wanneer de dienaar de honger en dorst ondergaat dan denkt hij aan de mensen die niet iets tot hun beschikking hebben om te kunnen eten of drinken, en dit doet ervoor zorgen dat hij medeleven voor hen krijgt en sympathie.

In het kort samengevat: Het vasten omvat velen wijsheden sommige daarvan zijn bekend bij de mens en sommige daarvan zijn niet bekend.

Van Abie Hoerayra – radiya Allaahoe ‘anhoe – die zei; de Boodschapper van Allaah – salallaahoe ‘alayhie wa sallam – zei;

“Precedeer niet de Ramadaan met het vasten van één dag of twee, behalve de persoon wiens gewoonte het is om te vasten, laat hem ze dan vasten”

• Onderwerp van de hadieth:

Een verbod om te vasten op de twijfeldag (yawm ash-shekk)

• Betekenis van bepaalde bewoordingen in de hadieth:

- Precedeer niet: m.a.w. ga niet het ingaan (van de Ramadaan) vooraf met een vasten. Want voorwaar Allaah heeft enkel het vasten van die maand zelf verplicht gesteld, en dat is niet het geval (bij de dagen) vóór het ingaan (van de Ramadaan).

- behalve de persoon wiens gewoonte het is om te vasten, laat hem ze dan vasten: betekenend; als jij het gewend was om op maandag te vasten, en de twijfeldag (yawm ash-shekk) valt op de maandag – vast het dan, m.a.w. die dag, met de intentie voor die (specifieke) aanbidding, en niet met de intentie om de Ramadaan tegemoet te treden, want daar is niets in (overgeleverd).

• Algemene betekenis van de hadieth:

De Profeet – salallaahoe ‘alayhie wa sallam – verbood het vasten op de twijfeldag (yawm ash-shekk), en dat is dag van de dertigste van Sha’baan, want de kans bestaat dat deze dag behoort tot de nieuwe maand (m.a.w. de 1e van Ramadaan) en dat de maand dan negenentwintig dagen heeft (i.p.v. dertig). En de kans bestaat dat deze dag (nog) behoort tot de huidige maand (m.a.w. die van Sha’baan) en dan heeft de maand dertig dagen. Vanwege dit gegeven heeft hij het verboden om deze dag te vasten door het gebrek aan bevestiging of deze dag tot de Ramadaan behoort of niet.

• De Fiqh van de hadieth:

Ten eerste: Uit deze hadieth kan genomen worden dat het niet toegestaan is om de twijfeldag (yawm ash-shekk) te vasten met de intentie de Ramadaan tegemoet te treden. De vraag is nu: duidt dit verbod op al-karaahah (een afkeurenswaardigheid) of op at-tahriem (een verboden zaak). Dit is een onderwerp van discussie en er is hierin een meningsverschil onder de geleerden. En de uitspraak dat het een verboden zaak (moeharram) is, dat is het dichtste bij wat correct is.

Ten tweede: Uit deze hadieth kan genomen worden dat het vasten op de twijfeldag (yawm ash-shekk) uit een gewoonte die altijd verricht werd (zoals het vasten op maandagen en donderdagen bijv.), dat dit niet onder het verbod valt; dit vanwege zijn uitspraak: “behalve de persoon wiens gewoonte het is om te vasten, laat hem ze dan vasten”

Ten derde: Als je de twijfeldag vastend bent ingegaan met de intentie van de gewoonte die je altijd verricht, en vervolgens wordt het duidelijk dat die dag tot de Ramadaan behoort, dat is het aan jou om door te gaan met jouw vasten en om (daarna) die dag in te halen, want jij bent die dag ingegaan zonder de intentie van (het vasten van de) Ramadaan. En bij Allaah is het succes.

Beginnen en verbreken van het vasten bij het zien van de maan.

Van ‘Abdoellaah ibn ‘Oemar – radiya Allaahoe ‘anhoema - die zei; ik hoorde de Boodschapper van Allaah – salallaahoe ‘alayhie wa sallam – zeggen:

“Wanneer jullie het gezien hebben, vast dan. En wanneer jullie het gezien hebben, verbreek dan het vasten. En wanneer het bewolkt is voor jullie, vervolmaak het dan”

• Onderwerp van de hadieth:

Hetgeen wat het vasten van de Ramadaan vernoodzaakt, en hetgeen wat het verbreken ervan vernoodzaakt. En wat is het oordeel in een onduidelijke situatie.

• Betekenis van bepaalde bewoordingen in de hadieth:

- Wanneer jullie het gezien hebben: ‘het’ verwijst naar de hilaal (de maansikkel), en het is gericht aan alle moslims.

- En wanneer het bewolkt is voor jullie: m.a.w. als er tussen jullie en het zien van de maansikkel wolken zijn, vervolmaak het dan; m.a.w. vervolmaak dan de 30 dagen.

• Algemene betekenis van de hadieth:

De Profeet – salallaahoe ‘alayhie wa sallam – heeft zijn Oemmah bevolen om te vasten gebaseerd op het zien van de hilaal (maansikkel), en om het te verbreken bij het zien ervan. En deze toespreking is gericht aan héél de Oemmah, wanneer dus één iemand het gezien heeft dan vernoodzaakt dit het vasten voor iedereen, mits deze persoon die het gezien heeft moslim is.

En als twee of meer het gezien hebben bij het ingaan van ash-Shawwaal en het uittreden van de Ramadaan, dan vernoodzaakt dit het verbreken van het vasten en het bekendmaken van de ‘Ied, zoals de bewijzen hierop duiden.

• De Fiqh van de hadieth:

Ten eerste: Uit de hadieth kan genomen worden dat het oordeel gekoppeld is aan het zien (ar-roe’yah). En met zien wordt bedoeld; het normale zien van elke individu van de individuen van de Oemmah. En daarom komt het ook voor in hadieth van de Profeet – salallaahoe ‘alayhie wa sallam – dat hij zegt:

“Wij zijn een Oemmah van ongeletterden, wij schrijven niet, en wij berekenen niet, de maand is zo en zo.” Al-Boekhaarie (1913), Moeslim (1080), Nisaa’ie (2140), Aboe Daawoed (2319)

Zijn uitspraak “Wij zijn een Oemmah van ongeletterden” duidt op een ontkenning van wat sommige zeggen van het zich baseren op de sterren, of de standen, of andere soortgelijke zaken.

Ten tweede:

Er kan genomen worden uit zijn uitspraak “wanneer jullie het zien” dat er gebouwd dient te worden op de waarneming met het (blote) oog. En dat men niet dient te bouwen op een astronomische telescoop, en niet op nauwkeurig onderzoek met allerlei instrumenten. Want de bewoording (van de profeet) is gericht aan de hele Oemmah, en wat in die tijd bekend stond als een manier van waarnemen, dat is waarop de Islamitische Wetgeving zijn oordeel op baseerd.

Ten derde:

Er kan genomen worden uit zijn uitspraak “vast dan” dat de waarneming die hetvasten van de Ramadaan vernoodzaakt, een waarneming is met het blote oog.
En de geleerden hebben verschild in mening in hetgeen wat het vasten vernoodzaakt d.m.v. getuigenverklaring (ash-shahaadah)

En er komt voor in de hadieth van Ibn ‘Abbaas dat hij zei: “Er kwam een a’raabi (bedoëien) naar de Profeet – salallaahoe ‘alayhie wa sallam – en hij zei: “Ik heb de maansikkel gezien”. Hij (de Profeet) zei : “Getuig jij dat er geen god het recht heeft om aanbeden te worden behalve Allaah? En getuig jij dat Moehammed de Boodschapper van Allaah is? Hij zei: “Ja”. Hij (de Profeet) zei: “Oh Bilaal, roep de mensen op dat zij morgen moeten vasten”. At-Tirmidhi (691), an-Nisaa’ie (2112/2113), Aboe Daawoed (2340), Ibn Maadjah (1652), ad-Daarimie (1692).

En er is overgeleverd dat er voor het uittreden van de maand (Ramadaan) er twee getuigen nodig zijn.

Er zijn overleveringen hierover, waaronder:

1- Van Rab’ie ibn Haraash van een man van de metgezellen van de Profeet – salallaahoe ‘alayhie wa sallam – die zei; “de mensen verschilden op de laatste dag van de Ramadaan, toen kwamen er twee bedoëienen naar voren en zij getuigden bij de Profeet – salallaahoe ‘alayhie wa sallam – (zeggende) “Bij Allaah, gisterenavond was de maansikkel gekomen”, vervolgens beval de Boodschapper van Allaah – salallaahoe ‘alayhie wa sallam – de mensen om het vasten te verbreken. Overgeleverd door Ahmad, en Aboe Daawoed en hij voegde hieraan toe: “en dat zij naar hun moesallah (gebedsplaats) moestengaan”. nr.2339.

2- Van ‘Abdoer-Rahmaan ibn Zayd ibn al-Khattaab, dat hij een preek gaf op de dag waarover getwijfeld werd, en hij zei; “Voorzeker ik heb gezeten met de metgezellen van de Boodschapper van Allaah – salallaahoe ‘alayhie wa sallam – en ik heb hun gevraagd en zij leverden aan mij over dat de Boodschapper van Allaah – salallaahoe ‘alayhie wa sallam – zei: “Vast aan de hand van ar-Roe’yah (de waarneming met het oog), en verbreek het vasten aan de hand van ar-Roe’yah (de waarneming met het oog), en offer (d.m.v. van het slachten van een offerdier) aan de hand ervan. En als het bewolkt voor jullie is, completeer dan de dertig dagen. En als er getuigt wordt door twee moslim getuigen, vast dan en verbreek dan.” Overgeleverd door Ahmad in Moesnad al Koefiyyien, en Nisaa’ie leverde het over in as-Siyaam, hoofdstuk : Het accepteren van de getuigenverklaring van één man voor de maansikkel van Ramadaan, nr:1997, en er wordt niet in gezegd; “twee moslims”.

3- Van de leider van Mekkah al-Haarith ibn Haatib die zei: “De Boodschapper van Allaah – salallaahoe ‘alayhie wa sallam – heeft ons opgedragen dat wij offeren aan de hand van ar-Roe’yah (de waarneming met het oog), en als wij het niet zien en er getuigen betrouwbare getuigen, dan offeren wij gebaseerd op hun twee getuigenverklaringen.” Overgeleverd door Aboe Daawoed in as-Siyaam nr:2338, en ad-Daaraqoetnie, en hij zei “de ketting is ononderbroken” En deze drie overleveringen zijn sahieh verklaard door al-Albaanie – rahiemahoellaah.

Maar wat betreft de betrouwbaarheid van getuigenverklaring (‘adaalatoe ashshoehoed) voor het ingaan van de Ramadaan of het ingaan van Shawwaal, dan is het hierin genoeg dat iemand moslim is.

Ten vierde: Zijn uitspraak: “En wanneer jullie het zien, verbreek dan het vasten”. Als jullie de maansikkel zien van Shawwaal, verbreek dan het vasten, en hieruit wordt begrepen dat het verbreken van het vasten het gevolg is van de waarneming of het vervolmaken van dertig dagen.

Ten vijfde: Er wordt getwijfeld over het begrip van zijn uitspraak; “vast dan” en “verbreek dan het vasten” of dat deze bewoording geldt voor de gehele Oemmah, zodat één waarneming voldoende is voor hen allemaal. Of dat er voor elke volk een eigen waarneming is.

En hierover hebben de geleerden van mening verschild: Verplicht een waarneming wanneer deze heeft plaatsgevonden alle moslims, of is het niet verplicht behalve voor de mensen van het land en degenen die hen omringen?

Er zijn er van onder de geleerden die zeggen: Het verplicht hun allemaal, en zij onderbouwen dit met het feit dat het niet bekend was bij de mensen in de tijd van de Profeet – salallaahoe ‘alayhie wa sallam – en in tijd van zijn rechtgeleide khaliefen, dat er voor elk volk een (eigen) waarneming was. Integendeel klaarblijkelijk is dat één waarneming hen allen verplichtte.

Ik zeg (Shaykh an-Nadjmie): en aan deze uitspraak kunnen een aantal opmerkingen worden gegeven:

Ten eerste: Want een gebrek aan textuele bronnen is geen bewijs dat iets niet heeft plaatsgevonden. En de mensen in die tijd transporteerden zichzelf enkel met primitieve vormen van transport, en deze manieren (van transport) zorgden ervoor dat de mensen van elke land afgesneden zijn van de anderen, en dus hadden zij hun (eigen) waarneming, en hun (eigen) vasten en hun (eigen) verbreking van het vasten. En wat hierop duidt is het verhaal van Koerayb toen de maansikkel voor hem verschenen was, en hij in Dimasqh (Damascus) was. Vervolgens betrad hij Medinah in het einde van de maand, en hij leverde aan Ibn ‘Abbaas over dat zij de maansikkel gezien hadden op de nacht van vrijdag. Ibn ‘Abbaas zei toen: “Wat betreft ons, wij hebben het gezien op de nacht van zaterdag, en wij stoppen niet met vasten totdat wij het zien, of wij de dertig dagen vervolmaken.” Overgeleverd door Moeslim (1087), an-Nasaa’ie (2111), at-Tirmidhie (693), Aboe Daawoed (2332)

En aan de hand van dit wordt het duidelijk dat zij geen waarneming hadden die over hen allen oordeelden.

Ten tweede: Er was in die tijd geen manier van bekendmaking die ervoor kon zorgen dat de informatie iedereen bereikte wanneer de waarneming had plaatsgevonden.

En vanwege dit zeggen wij: De sterkste mening is dat de mensen in die tijd, ieder voor hun eigen land, handelden naar hun eigen waarneming, of vervolmaking van de dertig dagen, voor het vasten en het verbreken van het vasten.

En hetgeen wat voor mij duidelijk is in deze zaak, in deze huidige tijd, en het is duidelijk geworden op de meest duidelijk wijze, dat de landen verschillen met elkaar in hoogte verschillen, en gebaseerd hierop wanneer de maansikkel waargenomen wordt in het oosten van de aarde, dan geldt de verplichting op degenen die na hen komen (in de westelijke richting) des te meer.

Bijvoorbeeld: Als de maan gezien wordt in Pakistan, dan is het voor al de andere landen die ná dit land komen, en waarin de zon later ondergaat dan in Pakistan, verplicht (om te volgen). Want als de zon voorop gaat aan de maan in Pakistan bijvoorbeeld, dan is het noodzakelijk dat dat nog meer het geval is in de landen die erna komen.

En zo ook wanneer de waarneming heeft plaatsgevonden in Saoedië bijvoorbeeld, dan vernoodzaakt dit het vasten voor degene die erna komen, en het vernoodzaakt het niet voor degenen die ervoor komen. Bijvoorbeeld, als de waarneming bevestigd wordt in Saoedië, dan geldt dit tevens voor Soedan en Egypte en degenen die erna komen van de Afrikaanse landen en Europese landen, waarin het ondergaan van de zon pas plaatsvind ná Saoedië. En het geldt dan niet voor degenen die vóór Saoedië komen zoals Pakistan en Afghanistan en Irak en dergelijken.

Want het is bekend geworden in deze huidige tijd, dat wat ná elk land komt, m.a.w. wat erna komt in de westelijke richting, dat de zonsondergang (in deze landen) later plaatsvind dan de landen die ervóór komen in de oostelijke richting. En deze zaak is welbekend geworden, en hierover verschillen geen twee personen, want het is een waarneembare kwestie geworden. En dat is de onderscheidende uitspraak in deze zaak. En bij Allaah is het succes.

Bron: www.selefienederland.nl – ‘Oemdat oel-ahkaam boek van het vasten – deel 1

Het inhalen van de gemiste dagen van de Ramadan.

2010-08-11T02:27:00.003+02:00

Uit Moelakhas al-Fiqhie van Shaykh Saalih al Fawzaan.

Iemand kan gedurende de maand Ramadaan zijn vasten verbreken met een toegestane reden in de Shar’ieyyah of vanwege een verboden reden zoals het hebben van seksuele gemeenschap gedurende het vasten en dergelijke. In beide gevallen is het verplicht voor diegene om zijn gemiste dagen in te halen. Allah, de Verhevene zegt namelijk:

“…dan een gelijk aantal aan dagen [om in te halen]…” (Al-Baqarah: 184)

Het is aanbevolen voor eenieder om zich te haasten bij het inhalen van de gemiste dagen van de Ramadaan zodat hij er niet aangerekend voor kan worden. Het is eveneens wenselijk om de gemiste dagen van de Ramadaan achtereenvolgens in te halen net zoals er bij de betreffende dagen [d.w.z. de dagen van de Ramadaan] achtereenvolgens wordt gevast. En wanneer men het niet meteen inhaalt, is het verplicht om er wel de drang ernaar te hebben. Bovendien is het toegestaan voor eenieder om het inhalen van de gemiste vastendagen uit te stellen omdat de compensatietijd ervoor flexibel is maar met de drang (om het uit te voeren).

Met andere woorden, elke verplichting waarvoor geen specifieke termijn vereist is, is toegestaan om uit te stellen indien men de intentie heeft om deze in te halen. Daarnaast is het toegestaan om de dagen niet achtereenvolgens van elkaar in te halen, dat wil zeggen het inhalen van de gemiste vastendagen op van elkaar gescheiden dagen in plaats van achtereenvolgende [dagen].

Daarentegen, als er van de maand Sha’baan (van het nieuwe jaar) nog maar weinig (dagen) over is, dan is het verplicht om ze achtereenvolgens in te halen, dit vanwege de beperkte resterende tijd (voor het aanbreken van de Ramadaan). En het is derhalve niet toegestaan het inhalen van de onverrichte vastendagen uit te stellen tot na de volgende Ramadaan zonder een geldig excuus.

‘Aa’ishah zei namelijk:

“Het kwam voor dat ik sommige dagen van Ramadaan nog moest vasten, en ze niet in kon halen behalve in (de maand) Sha’baan, vanwege het observeren van de plichten jegens de Boodschapper van Allaah (als een echtenoot)” Al‐Bukhaari (1950) [4/240] en Moslim (2682) [4/263].

Dit onderschrijft dat de in te halen vastendagen van Ramadaan uitgesteld kunnen worden tot op het moment dat de resterende dagen van Sha’baan net voldoende zijn om deze in te kunnen halen. Daarom is het verplicht voor eenieder om deze in te halen voordat de volgende Ramadaan aanbreekt.

Als iemand de onverrichte vastendagen van de Ramadaan uitstelt totdat de volgende Ramadaan begint dan moet diegene eerst aan de huidige Ramadaan deelnemen alvorens de nog in te halen vastendagen [van het vorige jaar] naderhand in te halen. Diegene die als gevolg van een geldige reden ervan weerhouden is binnen de gestelde tijd zijn vastendagen in te halen, diegene hoeft niets te doen behalve het in te halen (d.w.z. er is geen boetedoening hiervoor). Echter als een persoon zijn in te halen vastendagen zonder geldige reden heeft uitgesteld, diegene moet zijn dagen inhalen met als toevoeging het voeden van een arme voor elke dag die hij heeft gemist, in de hoeveelheid van een halve saa’ aan voedsel als boetedoening voor elke [gemiste] dag.

Degene die komt te overlijden voordat hij zijn onverrichte vastendagen van de Ramadaan voor het begin van de volgende Ramadaan heeft kunnen inhalen, hem treft geen blaam, indien zijn dood geschiedt gedurende de toegestane tijd om de nog te verrichten vastendagen in te halen.

Eveneens treft degene geen blaam die een geldige reden heeft, zoals het hebben van een ziekte of het reizen, waardoor hij de gemiste vastendagen van Ramadaan niet in heeft kunnen halen en is komen te sterven nadat de volgende Ramadaan reeds zijn aanvang heeft genomen. Maar als diegene die zijn in te halen vastendagen heeft uitgesteld zonder een geldige reden en vervolgens komt te sterven, voor diegene moet er een boetedoening gedaan worden voor de onverrichte dagen, namelijk het voeden van een arme van zijn erfenis namens de persoon in kwestie.

Met betrekking tot degene die komt te overlijden alvorens te hebben gevast ter compensatie van boetedoening, zoals voor dhihaar of voor het niet offeren van een offerdier gedurende de Hajj (Bedevaart) tamattu’, voor hem moet er een arme worden gevoed voor elke niet verrichte vastendag. Het is niet toegestaan evenals het inhalen van die onverrichte vastendagen door dit bij volmacht te laten voltrekken. In dit opzicht moet een arme gevoed worden van de erfenis overgelaten door de overledene, want het vasten kan niet verricht worden namens anderen gedurende iemands leven, en daarom ook niet na hun dood, en dat is de mening van de meeste geleerden.

Dhihaar is hetgeen een man tegen zijn vrouw zegt wanneer hij zich wil onthouden van gemeenschap met haar door te zeggen, “Jij bent voor mij (seksueel gezien) als de rug van mijn moeder,” d.w.z. onwettelijk om seksueel te benaderen. Dit was een type van scheiding gebezigd door de Arabieren in de Pre‐Islamitische periode van onwetendheid (de Jahiliyyah).

Tamattoe’: Dit betekent dat een pelgrim ihram (een staat van rituele reinheid) aanneemt voor het uitvoeren van ‘Umrah gedurende de maanden van Hadj en vervolgens, na het verrichten van ‘Umrah, ihraam aanneemt voor het verrichten van Hadj in hetzelfde seizoen.

Met betrekking tot een persoon wie overlijdt zonder aanvang te hebben genomen met het vasten als gevolg van boetedoening voor het niet nakomen van een eed, zijn bloedverwanten mogen zijn vasten namens hem verrichten. In Sahiehain is het volgende vermeld:

“Er kwam een vrouw naar de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam) en zei,’Mijn moeder is komen te overlijden en er resteert een niet verrichte vasten[dag] voor het niet nakomen van een door haar verschuldigde eed verschuldigd; Moet ik vasten namens haar?’ Hij zei, ‘Ja.” Al‐Boekhari (1953) [4/245] en Moeslim (2691) [4/266].

Ibnoel Qayyim (haafidoellaah) zei het volgende:

“Vasten voor het niet vervullen van een eed dient uitgevoerd te worden namens de overledene, maar [dit is] niet [het geval met] de oorspronkelijke verplichting (van het vasten). Dit is de mening van Imaam Ahmed en anderen en ook de mening overgeleverd op autoriteit van Ibn ‘Abbaas en ‘Aa’ieshah. Daarnaast wordt deze opinie onderbouwt door wettige bewijzen en analogische deductie. Dit is vanwege het gegeven dat de eed geen verplichting is volgens de uitgangspunt van de Sharie’ah (Islamitische Wetgeving), maar het was de mens die het zichzelf verplicht heeft gesteld zodat het een schuld voor hem werd, zoals de Profeet salallaahoe ‘alayhie wa sallam ons heeft vermeld. Met betrekking tot het verplichte vasten, dit behoort tot een van de verplichte Vijf Zuilen van de Islaam, hetgeen op geen enkele wijze namens een ander kan worden verricht, zoals het geval is met het verrichten van de gebeden en het uitspreken van de twee geloofsgetuigenissen. De wijsheid achter hun verplichting is het tonen van gehoorzaamheid van de persoon naar Allaah, eveneens het navolgen van de daden van aanbidding verplicht gesteld door Allaah waarvoor men geschapen is. Dienovereenkomstig zijn deze toegewijde daden van aanbidding, alsook de voorgeschreven gebeden, niet mogelijk te verrichten door een persoon namens iemand anders.”

En Shaikh oel-Islaam Ibn Taymiyyah (hafiedhahoellah) zei:

“Met betrekking tot het verbreken van een eed van een persoon die is komen te overlijden, daarvoor dient een arme gevoed te worden ter vergelding voor elke dag. Deze opinie wordt gehandhaafd door Ahmed, Ishaaq en anderen. En dit is wat volgt uit onderzoek en wat de overleveringen aanduiden, want de onvervulde eed is een aansprakelijkheid voor een persoon net zoals een schuld, wat afgelost dient te worden na iemands dood (door diens opvolgelingen). Maar wat betreft het vasten van de maand Ramadaan, dit maakt Allaah niet verplicht voor iegenen die niet in staat zijn het te verrichten, maar Hij heeft hen opgedragen om een arme te voeden ter compensering. Derhalve is het inhalen van de gemiste vastendagen een verplichting voor degene die ertoe in staat is het te verrichten en niet voor degene die hiertoe niet in staat is. Daarom is het niet nodig voor iemand om dit goed te maken namens een ander.

Wat betreft het vasten ter boetedoening voor het niet vervullen van een eed en dergelijken is het onbetwistbaar dat deze [vastendagen ter compensatie] ingehaald kunnen worden namens een ander volgens de authentieke ahaadieth (overleveringen) aangaande deze kwestie.”

Bron: www.selefienederland.nl ‐ inhalen gemiste dagen van de ramadan.

De leiding van de Profeet in het vasten.

2009-08-29T00:38:00.005+02:00

De leiding van de Profeet in het vasten gebaseerd op het werk van Ibn al-Qayyim al-Djawziyyah Zaad al-Ma’aad

Deel 1

Vertaling en samenstelling : Abu Hudayfa Musa ibn Yusuf

Aangezien de bedoeling achter het vasten is om de nafs te onthouden van begeertes en intimiteiten om zodoende de nafs voor te bereiden op de zoektocht naar datgene waarin haar uiterste gelukzaligheid zich in bevindt en de acceptatie van datgene wat haar zuivert en waarin haar eeuwige leven ligt, en wat de honger verminderd en de dorst en die je doet herinneren aan de situatie van de hongerige van onder de behoeftigen, en die de wegen van shaytaan doet vernauwen door het vernauwen van de wegen van voedsel en drinken. Het zijn de teugels van de godvrezenden, het schild van de krijgers en de (spirituele) oefening van de rechtschapenen, en degenen die dicht bij Allaah zijn. En van alle daden, is dit voor de Heer der Werelden, want de vastende persoon doet niets, hij onthoudt zich enkel van zijn begeertes, en zijn eten en zijn drinken ter wille van zijn Schepper, hij onthoudt zich van zaken waar hij van houdt terwille van de liefde van Allaah en Zijn Tevredenheid en het is een geheim tussen de dienaar en zijn Heer, want de dienaren kunnen misschien iemand observeren die zich onthoud van de zaken die duidelijk zijn vasten verbreken, maar dat hij zich ervan onthoud ter wille van Degene Die hij aanbidt, dat is iets wat geen mens kan zien en dat is de realiteit van vasten.

Vasten heeft een verbazingwekkend effect in het beschermen van de uiterlijke ledematen (tegen zondes) en de innerlijke kracht en haar drang tot het aantrekken van corrupte elementen die wanneer zij bereikt worden haar corrumperen en in het verwijderen van de schadelijke substanties van het lichaam die het verkrijgen van een goede gezondheid belemmeren.

Het vasten beschermt de gezondheid van het hart en de ledematen, en geeft aan hen terug hetgeen weg gehaald is aan de hand van de begeertes. Het is een van de grootste hulpmiddelen tot het verkrijgen van taqwaa (godvrezendheid, rechtschapenheid) zoals Allaah zegt:

O, jullie die geloven, het vasten is jullie voorgeschreven, zoals het degenen die vóór jullie waren was voorgeschreven, opdat jullie godvrezenden zullen zijn. [soerah al baqarah 2:183]

En Profeet salallaahoe ‘alayhie was sallam zei : “Het vasten is een schild” Sahieh; overgeleverd door al-Boekhaarie (1894, 1904) en Moeslim (1151)

En hij beval degene bij wie de drang naar trouwen hevig werd maar niet instaat is om te trouwen, om te vasten, en hij maakt het als een middel om de begeertes mee te onderdrukken.

En het doel is, dat de voordelen van het vasten wanneer men er naar kijkt met een gezond verstand en een oprechte fitrah, dat Allaah het voorgeschreven heeft als een Rahmah (Barmhartigheid) voor zijn dienaren, en ten goede voor hen, en als een bescherming voor hen.

En leiding van Profeet salallaahoe ‘alayhie was sallam is hierin de meest volmaakte leiding, en de grootste in het bereiken van het doel (van het vasten), en het meeste gemakkelijke voor de zielen. En aangezien het weghouden van de zielen van hetgeen waar zij van houden en begeren een van de moeilijkste dingen is, werd de verplichting ertoe vertraagd tot het midden van de Islam na de Hidjrah, nadat de zielen gevestigd waren op de tawhied en de salaat, en vertouwd waren met de bevelen van de Qur’aan. Het kwam tot hen in fases.

Het werd verplicht in het tweede jaar van de Hidjrah, toen de Profeet salallaahoe ‘alayhie was sallam overleed had hij negen Ramadaan’s gevast. Het werd als eerst verplicht gesteld in vorm van een keuze tussen vasten of het voeden van een arme op elke vastendag, vervolgens werd het vasten verplicht gesteld en het voeden van een arme werd toegestaan voor een oude man of vrouw wanneer zij niet instaat waren om te vasten.

En het was toegestaan voor de zieke persoon en de reiziger om hun vasten te verbreken en het in te halen, en zo ook voor de zwangere vrouw en de vrouw die borstvoeding geeft, wanneer zij vreesden voor hun zelf (hun gezondheid), en als zij vreesden voor hun kinderen dan kwam daarbij dat zij voor elke dag een arme moesten voedden, omdat hun angst voor het vasten niet vanwege hun gezondheid is, maar zij gewoon gezond zijn en dus moeten zij een arme voeden, zoals het geval is bij de gezonde persoon die zijn vasten verbrak in het begin van de Islaam.

En het vasten ging in 3 fases:

De eerste was het uitvoeren ervan gebaseerd op keuze.

De tweede was dat het verplicht was maar wanneer de vastende sliep voordat hij gegeten had, werd eten en drinken voor hem verboden tot aan de volgende nacht. Vervolgens werd dit opgeheven door de derde fase en dat is de wetgeving die blijft bestaan tot de Dag van de Opstanding.

De aanbidding van de Profeet in de maand Ramadaan

En van zijn leiding in de maand Ramadaan is het verrichtten van veel vormen van aanbidding en Djibriel ‘alayhie salaam onderwees hem de Qur’aan in de Ramadaan, en wanneer Djibriel hem ontmoette was hij nog meer vrijgevig dan de waaiende wind, en hij was de meest vrijgevige persoon, en hij was het meest vrijgevig in de Ramadaan, in die tijd gaf hij meer sadaqah en was hij nog aardiger tegen mensen, en las hij meer Qur’aan, en verrichtte hij meer gebeden, en deed hij meer Dhikr en bracht zijn tijd door in I’tikaaf. En hij zonderde de Ramadaan uit voor aanbidding die hij niet deed in andere maanden, zoverre dat hij soms continue vastte (voor 2 dagen of meer zonder het vasten te verbreken) (al-Wisaal) en hij tijd van de nacht en de dag vulde met aanbidding, en hij verbood zijn metgezellen om al-wisaal te praktiseren, en zij zeiden: Maar u praktiseert al-Wisaal. Waarop hij salallaahoe ‘alayhie was sallam zei; Ik ben niet zoals jullie, ik verblijf bij mijn Heer, hij geeft mij te eten en te drinken. Sahieh, overgeleverd door al‐Boekhaarie (1963) en Moeslim (1105) betreffende dit onderwerp keer terug naar zijn boek. In het kort komt het er op neer dat er 3 meningen zijn omtrent deze zaak zoals Imaam Ibn al‐Qayyim uitlegt,

De 1e mening is : dat het toegestaan is om al‐Wisaal te verrichtten voor degenen die dit aankunnen, en dit is overgeleverd van Abdullah ibn Zoebair en anderen dan hem van de Salaf, en Ibn Zoebair verrichtte wisaal voor dagen.
De 2e mening is : dat het niet toegestaan is om al‐Wisaal te verrichtten, en dit is de mening van oa Maalik, Aboe Haniefah, ashShaafi’ie, ath‐Thawrie rahiemahoemoellaah
De 3e mening is : en dit is de mening die Ibn al‐Qayyim als sterkste ziet, dat het toegestaan is van sahar (de maaltijd voor alfadjr) tot sahar, en dit is bevestigd van Ahmad, en Ishaaq, gebaseerd op de hadieth van Abie Sa’ied al Khudrie van de Profeet salallaahoe ‘alayhie was sallam“ Verricht geen Wisaal, en wie van jullie wenst om Wisaal te verrichtten, verricht dan al‐Wisaal tot de Sahar (de maaltijd voor al‐Fadjr). Overgeleverd door al‐Boekhaarie.

Zijn leiding in het vaststellen van de maand Ramadaan.

Het behoorde tot zijn leiding dat hij niet begon met vasten van de maand Ramadaan behalve bij het zien van de nieuwe maan of door de getuigenis van één persoon voor het zien van de maan. Zoals hij begon te vasten door de getuigenis van Ibn ‘Oemar, en een keer vastte hij gebaseerd op de getuigenis van een a’raabi. En hij bouwde op de informatie die zij gaven (Ibn ‘Umar en de a’raabi). En wanneer het niet gezien werd dan vervolmaakte hij de 30 dagen van Sha’baan.

Bron: http://www.selefienederland.nl/site/index2.php?option=com_docman&task=doc_view&gid=70&Itemid=26

Het vasten: Ramadaan

2009-08-28T00:48:00.004+02:00

In de Naam van Allaah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle

Een nieuwe maand...

Een nieuwe maand is tot jullie gekomen. De beste der maanden. Het is de gezegende maand Ramadaan. Het is de maand waar de gelovigen het hele jaar vol verheuging op wachten, waar de oprechte dienaren van Allah het hele jaar op wachten. Zij tellen de dagen af tot de komst van deze maand. En wanneer deze maand dan eindelijk gekomen is, zijn zij blij en gelukkig met zijn komst.

De mensen en Ramadaan...

De mensen zijn met betrekking tot de komst van deze maand verdeeld. Onder hen is er de handelaar die verheugd is met de komst van deze maand, omdat hij dan zijn handelswaar zal kunnen verkopen. Hij is dus niet verheugd omwille van Allaah, maar hij is verheugd omwille van zijn handel. En onder de mensen is er de persoon die verheugd is met de komst van deze maand, omwille van de tv-series, films en programma's die dan op tv te zien zijn. Hij is verheugd, maar niet omwille van Allaah - de Almachtige. En onder de mensen is er degene die verheugd is omwille van de nachten die hij zal doorbrengen met zinloos vermaak, spel, muziek en ongehoorzaamheid aan Allaah - de Almachtige. Hij is verheugd, maar hij is verloren en vernietigd vanwege deze verheuging.

Maar wat de gelovigen en de oprechten betreft: zij zijn verheugd vanwege de komst van deze maand, omdat het de maand van de barmhartigheid is. Omdat er zich in deze maand een nacht bevindt, die beter is dan duizend maanden. Omdat het de maand van genade is, de maand van vergeving. Ken de gunsten van deze maand, dienaar van Allah, zodat je weet wat je te doen staat in deze maand, en weet dat het misschien de laatste keer is dat je deze maand zal meemaken. Benut deze maand dus en laat je kans niet voorbijgaan.

De gunsten van Ramadaan...

De Profeet Mohammad - vrede en gebeden over hem - zegt dat wanneer deze maand komt, de poorten van het Paradijs geopend worden. De poorten van het Paradijs! Wanneer de geur van het Paradijs uit één van deze poorten komt, kan men deze ruiken op een afstand van veertig jaar! De poorten van het Paradijs, waarin datgene zit wat geen oog gezien heeft, wat geen oor gehoord heeft en wat geen enkel hart zich heeft ingebeeld. Wees dus voorbereid, dienaar van Allaah, want het kan goed zijn dat je wordt opgeschreven onder haar bewoners, terwijl je het niet weet.

En de poorten van de Hel worden gesloten. Elke nacht in deze maand zullen er mensen zijn die gered worden van de Hel. Doe dus je best, dienaar van Allaah, om tot deze geredde mensen te behoren. En ellendig is hij die de maand Ramadaan meemaakt, maar niet vergeven wordt voor zijn zonden.

Wanneer deze maand aanbreekt, zal een oproeper roepen: "O wenser van het goede, komt naar voren, en o wenser van het slechte, onthoudt je (van het slechte)!"

Het doel van het vasten...

Allaah - de Almachtige - zegt: O jullie die geloven, het vasten is jullie voorgeschreven net zoals het voor degenen vóór jullie is voorgeschreven, op dat jullie (Allaah) zullen vrezen [Soerah al-Baqarah 2:183 ].

Dit is dus het doel van het vasten. Denk je dat Allaah slechts van ons wil dat wij honger en dorst lijden? Nee, bij Allaah. Het doel van het vasten is groter dan dit:

...opdat jullie (Allaah) zullen vrezen.

In deze maand helpt Allaah jou om tot de Godsvrezenden te behoren, door de duivels van jou weg te houden. En hoe vaak horen we in de maand Ramadaan van een zondaar die berouw heeft getoond, van een onbedekte vrouw die de sluier is gaan dragen, van een persoon die begonnen is met bidden, van een gierigaard die zijn geld aan de armen uitgeeft, en van een zondaar die terugkeert naar Allaah door goede daden te verrichten. Waarom? Omdat het de maand van Godsvrees is, de maand van vergeving, de maand van barmhartigheid. En ellendig is hij, nogmaals ellendig is hij, die de maand Ramadaan meemaakt, maar niet vergeven wordt voor zijn zonden. De maand waarin de genade neerdaalt, en de daden aanvaard worden. De Profeet Mohammad - vrede en gebeden over hem - zegt:

"Wie (de maand) Ramadaan vast met geloof (in Allaah) en verwachting (van de beloning), van hem worden al zijn voorgaande zonden vergeven..."

Als jij deze gunst laat gaan, en je vast zonder dat je vergeven wordt, dan heb je nog een tweede kans. De Profeet - vrede en gebeden over hem - zegt verder: "...en wie de (avondgebeden van) Ramadaan bidt met geloof (in Allaah) en verwachting (van de beloning), van hem worden al zijn voorgaande zonden vergeven..."

Maar als jij de avondgebeden van Ramadaan bidt zonder dat je vergeven wordt, dan is er nog een derde mogelijkheid:

"...en wie Laylatoel-Qadr (de Nacht van de Voorbeschikking) bidt met geloof (in Allaah) en verwachting (van de beloning), van hem worden al zijn voorgaande zonden vergeven." (1)

Laylatoel-Qadr...

Laylatoel-Qadr, dienaar van Allaah! De Nacht van de Voorbeschikking. En wat doet jou weten wat Laylatoel-Qadr is? Laylatoel-Qadr is beter dan duizend maanden. De Engelen en de Geest (Djibriel) dalen daarin neer, met de toestemming van hun Heer, voor elke beschikking. Vrede zal er zijn tot aan de ochtendschemering [Soerah al-Qadr 97:3-5 ].

Het is de parel van Ramadaan, het meest belangrijke wat zich in Ramadaan bevindt. In deze nacht, Laylatoel-Qadr, heeft de meest grootse gebeurtenis plaatsgevonden waarvan de hemelen en de aarde getuige waren: de Qor-aan werd neergezonden aan de wereldbewoners.

Voorwaar, Wij hebben hem neergezonden in Laylatoel-Qadr [Soerah al-Qadr 97:1 ].

Voorwaar, Wij hebben hem neergezonden in een gezegende nacht [Soerah ad-Doekhaan 44:3 ].

De maand van het vasten...

Ramadaan, de maand van het vasten. Weet jij wat het vasten betekent, dienaar van Allaah? Het is niet enkel het wegblijven van het eten en drinken. De maand van het vasten, het vasten waar de vastende de zoetheid van proeft. Voor wie laat jij het eten? En voor wie laat jij het drinken? En voor wie laat jij jouw verlangens? Voor Allaah - de Almachtige. Allaah zegt:

"Alle daden van de zoon van Adam zijn voor hem zelf, behalve het vasten, want dit is voor Mij, en Ik ben Degene Die ervoor zal belonen." (2)

Wie is Degene Die jou het vasten heeft opgedragen? Allaah. Wie is Degene voor Wie jij vast? Allaah. En Wie is Degene Die jou ervoor beloont? Allaah. Wat weerhoudt jou ervan, dienaar van Allaah, wanneer jij je huis binnengaat en alleen bent, om te eten en te drinken? Wie is ervan op de hoogte, wie komt het te weten, wie ziet jou? Wat weerhoudt jou ervan om te eten en te drinken, terwijl je in je eentje bent? Het is omdat jij weet dat Allaah over jou waakt en naar jou kijkt.

"...behalve het vasten, want dit is voor Mij..."

Een geheim tussen de dienaar en zijn Heer.

"...en Ik ben Degene Die ervoor zal belonen."

Weet jij wat de beloning van de vastende is, wanneer hij zijn Heer zal ontmoeten? De mensen treden het Paradijs binnen door verschillende poorten, behalve de vastenden. Want voor hen is er een speciale poort. Een poort die niemand anders dan hen zal binnentreden. Het is de poort van Rayyaan. Zij volhardden in het vasten, waardoor Allaah hen hun beloning geeft.

De gunsten van het vasten... Een man kwam naar de Profeet Mohammad - vrede en gebeden over hem - en vroeg hem:

"O Boodschapper van Allaah! Wijs mij op een daad die mij het Paradijs doet binnentreden." Hij antwoordde: "Houd je aan het vasten, want er is geen gelijke daaraan." (3)

De Profeet - vrede en gebeden over hem - heeft gezegd: "Het vasten is een schild waarmee de dienaar zichzelf beschermt tegen het Vuur." (4)

Weet jij dat dit vasten voor jou bij Allah zal bemiddelen op de Dag der Opstanding? De Profeet Mohammad - vrede en gebeden over hem - heeft gezegd:

"Het vasten en de Qor-aan bemiddelen voor de dienaar op de Dag der Opstanding..."

Het vasten zal een vorm aannemen, praten en jou verdedigen bij Allah! Omdat jij gevast hebt, en dorst en honger hebt geleden omwille van Allaah.

"Het vasten zal zeggen: "Mijn Heer, ik heb hem overdag weggehouden van het voedsel en het verlangen. Laat mij dus voor hem bemiddelen." En de Qor-aan zal zeggen: "Mijn Heer, ik heb hem 's nachts weggehouden van de slaap. Laat mij dus voor hem bemiddelen." Daarop zullen zij bemiddelen." (5)

De Profeet Mohammad - vrede en gebeden over hem - heeft gezegd:

"De mondgeur van de vastende is Allaah geliefder dan de geur van muskus." (6)

En hij heeft gezegd: "Wie een dag op de Weg van Allaah vast; Allaah zal zijn gezicht een afstand van zeventig jaar van de Hel verwijderen." (7)

En hij heeft gezegd: "De vastende kent twee momenten van vreugde. Wanneer hij zijn vasten verbreekt, is hij verheugd en wanneer hij zijn Heer ontmoet, is hij verheugd." (8)

En tot de gunsten van het vasten behoort dat de dienaar ziet hoe zwak en behoeftig hij aan zijn Heer is en het herinnert hem aan Allaah's gunsten aan hem. Het herinnert hem aan de situatie van zijn arme broeders, waarop hij Allaah dankbaar zal zijn en de armen en behoeftigen zal steunen. Verder reinigt het vasten het lichaam van overtollige en onreine stoffen en bevordert de gezondheid, en dit is bevestigd door vele dokters.

De Voorgangers en het vasten...

‘Abdoellah ibn ‘Oemar - moge Allaah tevreden zijn met beiden - huilde op zijn sterfbed. Toen hem gevraagd werd waarom hij huilde, antwoordde hij:

"Ik treur om niets van deze wereld, behalve om de dorst tijdens de hete dag (vanwege het vasten), en de verduringen tijdens de nacht(vanwege het bidden)."

Vele van de oprechten huilden op hun sterfbed vanwege dit. Omdat zij deze dagen niet meer zouden meemaken, de mooiste dagen, de zoetste dagen.

Nafiesah bint al-Hasan ibn Zayd ibn al-Hasan ibn ‘Alie behoort tot de nakomelingen van de Profeet - vrede en gebeden over hem. Ze was een vrome aanbidster van Allaah, en was gewoon om veel te vasten. Ze stierf zelfs terwijl ze aan het vasten was - moge Allaah haar genadig zijn. Toen ze op haar sterfbed lag, zeiden ze tegen haar: "Drink wat water." "Nee, bij Allaah," antwoordde zij, "sinds dertig jaar vraag ik Allaah om mij te laten sterven terwijl ik vastende ben. Moet ik nu mijn vasten verbreken?!" Toen begon ze de Qor-aan te reciteren, totdat ze bij de volgende Woorden van Allaah kwam:

Zeg: "Aan wie behoort datgene wat in de hemelen en op aarde is? " Zeg: "Aan Allaah. Hij heeft Zichzelf de Barmhartigheid voorgeschreven[Soerah al-An'aam 6:12 ].

Toen stopte ze en blies haar laatste adem uit...

De maand van de Qor-aan...

Ramadaan, de maand van de Qor-aan. Allaah heeft in de maand Ramadaan de gehele Qor-aan neergezonden van al-Lawh al-Mahfoedh(9) naar de laagste hemel, vervolgens werd hij van de laagste hemel naar de aarde neergezonden over een periode van 23 jaar.

De maand Ramadaan waarin de Qor-aan is neergezonden, als een Leiding voor de mensheid en duidelijke bewijzen voor de Leiding en de Onderscheider (tussen het goede en het slechte) [Soerah al-Baqarah 2:185 ].

De Voorgangers en de Qor-aan...

Al-Imaam ash-Shaafi'ie - moge Allaah hem genadig zijn - was gewoon de Qor-aan zestig maal te reciteren en uit te lezen in de maand Ramadaan. Dat wil zeggen tweemaal per dag. Tijdens de dag reciteerde hij hem helemaal en tijdens de nacht reciteerde hij hem helemaal. Zij kenden de waarde van deze Qor-aan.

Al-Imaam Maalik - moge Allaah hem genadig zijn - was gewoon om in de maand Ramadaan afstand te nemen van alle bijeenkomsten en alle boeken, en zich te wenden tot het Boek van Allaah.

Dat zijn onze Vrome Voorgangers. Tijdens de maand Ramadaan kenden zij alleen de Qor-aan. Laten wij hen opvolgen. Laten wij de Qor-aan nemen, deze reciteren, zijn betekenissen overpeinzen en de nacht ermee doorbrengen. Laten wij de Verzen ervan van buiten leren en de regels die hij bevat in praktijk brengen. Laten wij zoals hen zijn, de maand Ramadaan vrijmaken voor de Qor-aan.

De laatste tien dagen...

Wanneer de laatste tien dagen van Ramadaan aanbraken, zonderde de Profeet - vrede en gebeden over hem - zich af van zijn gezin, verbleef in de moskee en nam afstand van alle wereldse zaken om alleen met zijn Heer - de Almachtige - te zijn. Hij hield zich bezig met het reciteren van de Qor-aan, het gedenken van Allaah, het vragen om vergiffenis, het aanroepen van zijn Heer, het nachtgebed.

De Profeet - vrede en gebeden over hem - was gewoon zich in de laatste tien nachten extra in te spannen om Laylatoel-Qadr, de Nacht van de Voorbeschikking, niet te missen. Doe dus je best om de beloning van deze nacht niet voorbij te laten gaan. De Profeet Mohammad - vrede en gebeden over hem - heeft gezegd:

"Zoek haar (Laylatoel-Qadr) in de oneven nachten van de laatste tien nachten (van de maand Ramadaan)." (10)

De maand van de smeekbeden...

Ramadaan, de maand van de smeekbeden. En de vastende heeft een smeekbede die niet geweigerd wordt. Weet jij wat de tijd van deze smeekbede is? Sommige geleerden hebben gezegd dat het vlak voor het verbreken van het vasten is. Bereid je dus voor, dienaar van Allaah, voordat de zon ondergaat. Hef je handen op naar Allaah, wend je richting de Ka'bah in Mekkah en roep Allaah aan. Vraag Hem om jouw vasten te aanvaarden, om jouw zonden te vergeven en jou van de Hel te redden. Roep Allaah aan, want elke vastende heeft een smeekbede die verhoord wordt.

En wanneer Mijn dienaren jou over Mij vragen, dan voorwaar, Ik ben nabij. Ik verhoor de smeekbede van de smeker wanneer hij Mij aansmeekt [Soerah al-Baqarah 2:186 ].

De maand van vrijgevigheid...

Ramadaan is de maand van vrijgevigheid. De Profeet Mohammad - vrede en gebeden over hem - was de meest vrijgevige persoon, maar in de maand Ramadaan was hij nog vrijgeviger. Hij had geen vrees voor armoede. Iedereen die hem wat vroeg, gaf hij, maar in zijn eigen huis vond hij geen dadel om te eten. Als iemand hem wat vroeg, gaf hij het hem, al was het zijn kleed dat hij droeg.

De maand van vergiffenis en barmhartigheid...

Dienaren van Allaah, het is de maand van de vergiffenis en barmhartigheid. Is het dan mogelijk voor ons dat wij deze maand doorbrengen in de ongehoorzaamheid aan Allaah - de Almachtige? Is het dan mogelijk voor degenen die vastgekluisterd aan de buis zitten, naar muziek luisteren en films kijken dat zij volharden in hun zinloos vermaak en zondigheden? Is het dan mogelijk voor de Moslims om het gebed te laten, achter de vrouwen aan te lopen, naar verboden zaken te kijken en woekerrente te verteren? O dienaren van Allaah! Is het niet gepaster voor ons om in deze maand weg te blijven van de zonden? Om een terugkeer te maken naar Allaah en berouw te tonen voor onze slechte daden? Om ons voor te bereiden op de ontmoeting met Allaah - de Meest Barmhartige? Is het niet gepast om deze maand niet voorbij te laten gaan zonder dat Allaah ons onze zonden vergeven heeft? De Profeet Mohammad - vrede en gebeden over hem - zegt:

"Degene die de valse uitspraken (leugens e.d.) en het handelen hiernaar niet opgeeft; Allaah heeft geen behoefte aan zijn laten van zijn eten en drinken." (11)

Wat heb jij eraan, dienaar van Allaah, om weg te blijven van het eten, het drinken en de geslachtsgemeenschap, welke normaal gezien toegestaan zijn, en vervolgens verboden zaken gaat verrichten, zoals het luisteren naar muziek, het verteren van woekerrente, het laten van het gebed, het kijken naar vrouwen en andere verboden zaken? Allaah heeft geen behoefte aan zijn laten van zijn eten en drinken.

Toon berouw...

Deze maand is gekomen om de zonden uit te wissen. De maand der genade en vergeving. Allaah heeft deze maand geschapen als een kans voor hen die berouw willen tonen, voor hen die terug willen keren naar hun Heer. Het moment om te vertrekken is bijna aangebroken en de dood is nabij. Denk na over je zonden. Dit is jouw grote kans: Ramadaan.

Als je geen berouw toont in Ramadaan, o dienaar van Allaah, wanneer dan wel? De duivels zijn geketend, de poorten van het Paradijs zijn geopend en de poorten van de Hel zijn gesloten.

Dit is de maand Ramadaan. Pas op dat je deze kans niet verwaarloost. Het zijn slechts enkele dagen. De maand is nog maar net begonnen of je zult zien dat hij al voorbij is gegaan. Hoeveel van degenen die gestorven zijn wensen dat zij uit hun graven konden opstaan om deze maand te kunnen benutten? Laat dus geen ogenblik van deze maand voorbijgaan, dienaar van Allaah, zonder dat je toenadering zoekt tot Allaah.

Een aantal regels met betrekking tot het vasten...

Om er voor te zorgen dat je aanbidding door Allah aanvaard wordt, moet deze aan twee voorwaarden voldoen. De eerste is dat jij een zuivere intentie hierin moet hebben, dat wil zeggen dat jij deze daad alleen voor Allah verricht. En de tweede voorwaarde is dat het op de manier van de Profeet - vrede en gebeden over hem - dient te gebeuren. Daarom volgt nu een aantal regels dat betrekking heeft op het vasten, zodat jouw vasten op een correcte manier plaatsvindt en zodoende door Allah aanvaard zal worden.

Voor wie is het vasten verplicht?

* Iedere Moslim
* Die belast is met de religieuze verplichtingen
* En in staat is om te vasten.

Het vasten is dus niet verplicht voor:

* Het kind dat de volwassenheid nog niet bereikt heeft, maar als hij toch vast is zijn vasten wel correct, als hij in staat is om te onderscheiden tussen goed en slecht. Zijn vasten wordt echter beschouwd als vrijwillig vasten.
* Degene die niet bij zijn verstand is. Mocht hij toch vasten, dan is zijn vasten ongeldig, omdat hij geen intentie heeft in het vasten.
* De zieke en de reiziger, maar wanneer de ziekte of reis voorbij is, behoren zij het vasten wel in te halen.
* De menstruerende vrouw of de vrouw die kraambloedingen heeft; sterker nog, het is voor hen verboden om te vasten. Zij behoren de gemiste dagen echter wel in te halen.
* De zwangere of zogende vrouw die voor haar gezondheid of de gezondheid van haar kind vreest wanneer ze gaat vasten. Zij behoort voor elke dag die ze niet gevast heeft een arme te voeden.
* De bejaarde die niet in staat is om te vasten of de zieke van wie men denkt dat hij niet meer zal genezen. Zij behoren echter voor elke dag die zij niet gevast hebben een arme te voeden.

Wat maakt het vasten ongeldig?

* Opzettelijk eten of drinken. Mocht je per ongeluk wat gegeten of gedronken hebben, dan is er niets aan de hand. Zet het vasten voort, want Allah is Degene Die je te eten of te drinken heeft gegeven.
* Geslachtsgemeenschap. Wanneer men geslachtsgemeenschap heeft, is het vasten ongeldig geworden en is men verplicht deze dag in te halen, plus een boetedoening te verrichten, en die is: het vrijkopen van een slaaf. Indien dit niet mogelijk is, behoort hij twee opeenvolgende maanden te vasten. Is hij hiertoe niet in staat, dan dient hij zestig armen te voeden.
* Opzettelijk overgeven. Wanneer dit echter onopzettelijk gebeurt, is het vasten nog steeds correct.
* Menstruatie en kraambloeding.
* De injectie die voeding geeft en sterk maakt, de regelgeving hiervan is gelijk aan de regelgeving van het voedsel. De injectie die geen voeding geeft, zoals de griepprik e.d., deze is toegestaan en maakt het vasten niet ongeldig.

Wat is voor de vastende toegestaan?

* Het gebruiken van de siwaak(12). Dit is zowel in de ochtend als in de middag toegestaan.
* Tanden poetsen met tandpasta, zolang dit de keel niet bereikt.
* Het spoelen van de mond en de neus (bijv. tijdens de woedoe [kleine rituele wassing]). Het overdrijven hierin, zoals men dit buiten het vasten doet, is voor de vastende echter verboden.
* Het zoenen en strelen van de vrouw, behalve als dit kan leiden tot geslachtsgemeenschap. In dat geval dient men hier afstand van te nemen.
* Bloedonderzoek en de injectie die niet dient om voeding te geven.
* Het proeven van het eten, zolang dit niet de keel bereikt.
* Het gebruiken van mascara of oogdruppels.
* Het nemen van een bad.

De intentie...

Wanneer de maand Ramadaan aanbreekt, ben je verplicht de intentie te hebben om te vasten voordat de dageraad aanbreekt. Dit geldt echter alleen voor het verplichte vasten en is niet van toepassing op het vrijwillige vasten, waarbij je na de dageraad de intentie kan hebben om deze dag te vasten.

De tijd van het vasten.

Het vasten dient te gebeuren vanaf het opkomen van de dageraad tot aan het ondergaan van de zon.

De sahoer, oftewel de dageraadmaaltijd, is aanbevolen om de volgende redenen:

* Het is het onderscheid tussen het vasten van de Moslims en het vasten van de Mensen van het Boek (de Joden en Christenen).
* Er zit een grote zegening in.
* Allaah en Zijn Engelen prijzen degenen die de sahoer verrichten.

Verricht daarom de sahoer, dienaar van Allaah, om deze gunsten te verkrijgen, al is het maar met een slok water, zoals de Profeet Mohammad - vrede en gebeden over hem - gezegd heeft.(13) Het is aanbevolen dat je de sahoer uitstelt tot aan het opkomen van de dageraad.

De iftaar: is het verbreken van het vasten, en dient zo snel mogelijk na het ondergaan van de zon te gebeuren. De Soennah(14) is dat je je vasten verbreekt met rijpe dadels, als dit niet mogelijk is dan met normale dadels, en als dit niet mogelijk is dan met water. Verder is het aanbevolen om de volgende smeekbede te zeggen:

"Dhahabad-dama, wabtallatil-‘oeroeq, wa thabatal-adjroe in shaa Allaah." "De dorst is verdwenen, en de aders zijn bevochtigd, en de beloning staat vast - als Allaah het wil." (15)

Innovaties en zaken die tegen de Soennah indruisen.

* Het verhaasten van de sahoer en het uitstellen van de iftaar.
* De zogenaamde imsaak, en dat is ongeveer 20 minuten voordat de dageraad opkomt ophouden met eten en drinken.
* Het uitspugen van eten en drinken wanneer de dageraad opkomt. In plaats daarvan mag je datgene afmaken wat je nog in je handen hebt.
* Het uitspreken van de intentie tijdens de sahoer. De intentie dient niet uitgesproken te worden, maar de plaats daarvan is het hart.
* Het ophouden de siwaak te gebruiken in de middag.

En tot slot... Vraag ik Allaah om onze daden in deze maand te accepteren, zijn Barmhartigheid op ons neer te laten dalen, ons onze zonden te vergeven en ons te laten behoren tot degenen die van het Vuur gered worden. Aamien...
________________________________________

(1) Overgeleverd door al-Boekhaarie en Moeslim.
(2) Overgeleverd door al-Boekhaarie en Moeslim.
(3) Zie Sahieh Soenan an-Nasaa-ie (2097).
(4) Zie Sahieh at-Targhieb wat-Tarhieb (970).
(5) Overgeleverd door Ahmad.
(6) Overgeleverd door al-Boekhaarie en Moeslim.
(7) Overgeleverd door al-Boekhaarie en Moeslim.
(8) Overgeleverd door al-Boekhaarie en Moeslim.
(9) Al-Lawh al-Mahfoedh is het Welbewaarde Paneel waarin Allah alles wat Hij heeft bepaald en voorbeschikt, bewaard heeft.
(10) Overgeleverd door al-Boekhaarie.
(11) Overgeleverd door al-Boekhaarie.
(12) De siwaak is een houten stokje van de Arak boom dat men gebruikt om de tanden mee te reinigen.
(13) Zie Sahieh at-Targhieb wat-Tarhieb (1062).
(14) De Soennah is de weg en manier van de Profeet Mohammad - vrede en gebeden over hem - en zijn Metgezellen.
(15) Zie Irwaa al-Ghaliel (5920).

Bron: http://www.soennah.com/index.php?opt...03&Item id=60

Etiquette van het Vasten.

2009-08-14T13:29:00.004+02:00

Door Shaych Mohammed Ibn Saalih Al-Othaymien (rahiemehoellaah)

Vraag: Wat is het etiquette van het vasten?

Antwoord: Het behoord tot de etiquette van het vasten, om vrees voor Allaah te hebben, de Machtige en Majesteitelijke, door het doen van vrome handelingen en het vermijden van verboden zaken. Dit is gebaseerd op de Uitspraak van de Meest Verhevene:

O jullie die geloven! Het vasten is jullie voorgeschreven, zoals het voorgeschreven was aan degenen voor jullie, opdat jullie tawqa (vroomheid) verkrijgen. (Soerah Al baqarah 2: Vers 183)

En de uitspraak van de profeet (salallaahoe alayhie was sallem):

‘’Degene die uitspraak van bedrog en het handelen ernaar niet verlaat, Allaah heeft het niet nodig dat hij zich onthoud van het eten en drinken.’’ (Overgeleverd door Al-Boechaarie)

En het behoort tot de etiquette van het vasten, dat men veel doet aan liefdadigheid, goedheid en goed gedrag jegens de mensen. Dit geldt vooral voor de ramadan. En de Boodschapper (salallaahoe alayhie was sallem) de meest vrijgevige der mensen. En hij was het meest vrijgevig in de ramadan, toen Djibriel hem ontmoette en hem de Koran onderwees.

En het behoort ook (tot de etiquette van het vasten) dat een persoon datgene wat Allaah voor hem haraam heeft gemaakt onthoud van leugen, belediging, schelden, bedrog, diefstal, en het verboden kijken. En ook het luisteren naar een haraam iets, en andere soorten verboden zaken, die verplicht zijn voor de vastende en andere te vermijden. Dit geldt dan nadrukkelijker voor de vastende.

En het behoort ook tot de etiquette van het vasten om de soehoer-maaltijd te nuttigen en om ook de soehoer-maaltijd ui t te stellen. Dit is gebaseerd op de uitspraak van de profeet (salallaahoe alayhie was sallem):

‘’Nuttigt de soehoer-maaltijd, want in de soehoer-maaltijd zit barakah’’. (Overgeleverd door Al-Boechaarie)

En het behoort verder ook tot de etiquette, om het vasten te verbreken met verse dadel. Als men die niet vindt, met droge dadels. Als men die niet vindt, dan met water. En hij dient zich ook te haasten tot het verbreken van het vasten, wanneer voor hem duidelijk is geworden dat de zon onder is gegaan. Dit is gebaseerd op de uitspraak van de profeet (salallaahoe alayhie was sallem):

‘’De mensen zullen altijd op het goede zijn, wanneer ze zich haasten tot het verbreken van het vasten…’’ (Overgeleverd door Al-Boechaarie)

Bron: http://www.sincerehearts.nl/boeken/pdf/EtiquettevanhetVasten.pdf

Fataawaa over ramadan en vasten.

2009-08-14T04:04:00.005+02:00

Wordt Iemand die niet Vast een Ongelovige (Kaafir)?

Vraag: “Wordt degene die niet vast, ondanks dat hij niet ziek is of zoiets, wordt hij een ongelovige, ondanks dat hij de (verplichte) gebeden verricht?”

Antwoord: “Iemand die niet vast omdat hij de verplichting verwerpt, dan is hij een kaafir met consensus (alle geleerden zijn het daar over eens). Maar wat degene betreft die niet vast omdat hij lui en nalatig is, dan wordt hij geen kaafir, ondanks dat hij in groot gevaar is vanwege dat hij een pilaar van de pilaren van Islaam achterwege laat, waarover men het eens is dat zij verplicht zijn. En bij Allaah ligt al het succes, en moge Allaah gebeden en begroetingen sturen op onze Profeet Mohammed (salallaahoe alayhie wasellem) en zijn familie en metgezellen.”

Bron: Fataawa Ramadaan – Volume 2, Pagina 748, Fatwa Nummer 759 Fataawa al-Lajnah ad-Daa’imah lil-Buhoeth al-‘Ilmiyyah wal-Iftaa, Fatwa Nummer 6060

Zwangere Vrouw die niet in Staat is om Gemiste Dagen van Ramadaan alsnog te Vasten?

Vraag: “In het jaar 1409H (1988), heeft mijn vrouw veertien dagen nietr gevast vanwege haar menstruatie. Naderhand, is het haar gelukt om zeven dagen te vasten, waarop ze nog zeven dagen over had. Nu is ze zes maanden zwanger. Ik vraag u om hulp, is het voldoende om een boetedoening te doen voor de overgebleven dagen? Wat moet ik doen? Moge Allaah u belonen.”

Antwoord: “Het is verplicht dat uw vrouw de overgebleven dagen van de ramadaan waarin zij niet heeft kunnen vasten vanwege haar menstruatie alsnog te vasten. Als zij het goedmaken van de gemiste dagen heeft uitgesteld tot aan de komst van de volgende ramadaan zonder een geldige, Islaamitische reden, dan moet zij die dagen inhalen samen met een boetedoening voor iedere overgebleven dag. De boetedoening wordt gedaan door middel van het voeden van een arm persoon voor elke overgebleven dag die men nog moet inhalen, met een halve maat dadels of gerst of hetgeen dat hier op lijkt van het eten van de mensen, en anders (kan men ook) een aantal mensen gelijk aan het aantal dagen dat men moet inhalen (te eten geven). Desalniettemin, als de uitstel vanwege een zwangerschap of vanwege ziekte was, dan wordt er niets meer van haar verwacht behalve het goedmaken van de (gemiste of overgebleven) dagen.

En bij Allaah ligt al het succes, en moge Allaah gebeden en begroetingen sturen over onze Profeet Mohammed (salallaahoe alayhie wasellem) en zijn familie en zijn metgezellen.

Bron: Fataawa Ramadaan - Volume 2, Page 583, Fatwa Nummer 568Fataawa al-Lajnah ad-Daa’imah lil-Buhoeth al-‘Ilmiyyah wal-Iftaa, Fatwa Nummer 13545

Het gebruik van de siewaak tijdens het vasten?

Vraag: Er zijn mensen die graag hun tanden niet willen poetsen met een tandenstokje tijdens het vasten…Ze vrezen dat dit het vasten ongeldig maakt…wat is de geprefereerde tijd voor het tandenpoetsen in de Ramadan?

Antwoord: Vrees hebben om de tanden te poetsen met een tandstokje tijdens het vasten of buiten het vasten is niet door de Qor’aan of Soennah te bewijzen, dit omdat Assiewaak tot de Soennah van de profeet behoort. In de bekende authentieke hadith is overgeleverd dat de profeet zei: ”Het is een reiniging voor de tanden, en een oorzaak van tevredenheid van de Heer”. Siewaak is toegestaan en aan te raden na het verrichten van de kleine wassing, voor het gebed, bij het waken en tijdens het vasten… Sheikh Ibn Al ‘oethaymien

Mondspoeling tijden het vasten?

Vraag: Wanneer een persoon zijn mond spoelt of neusgaten wast en het water komt tot zijn keel, wat niet opzettelijk gebeurd. Maakt dit het vasten ongeldig?

Antwoord: Wanneer een persoon zijn mond spoelt of neusgaten wast, en het water komt tot zijn keel, dan is het vasten van desbetreffende persoon niet ongeldig, omdat hij dat niet met opzet gedaan heeft. Allah de Verhevene zegt: ”En er is geen zonde voor jullie in de fouten, die jullie daarmee (per ongeluk) hebben gemaakt, maar wel in wat jullie harten zich hebben voorgenomen”. Sheikh Ibn Al ‘otheymien

Bloed afstaan tijdens het vasten?

Vraag: Wat is de islamitische oordeel over een persoon die bloed heeft afgestaan tijdens het vasten voor een onderzoek.

Antwoord: Dit maakt het vasten niet ongeldig, omdat het noodzakelijk is om bloed op te nemen bij zulke onderzoeken. Tevens valt dit niet onder de zaken die het vasten ongeldig maken. Sheikh Ibn Baaz

Maakt de oogdruppel het vasten ongeldig?

Vraag: Is het gebruik van oogdruppels, niet toegestaan tijdens het vasten en wordt het vasten hiermee ongeldig?

Antwoord: Wat bekend is, is dat de oogdruppel het vasten niet ongeldig maakt. Geleerden verschillen van mening als de oogdruppel tot de keel komt. De oogdruppel maakt het vasten niet ongeldig omdat het oog niet een voedingsbron is. Sheikh Ibn Baaz

Het oordeel over een prik tijdens het vasten?

Vraag: beïnvloeden de medische prikken het vasten tijdens de Ramadan?

Antwoord: Medische prikken worden onderscheiden in twee categorieën: de bedoeling van de eerste categorie is het voeden van het lichaam, dit neemt de plaats in van andere voedingsmiddelen. Zulke prikken maken het vasten ongeldig, omdat het met de bedoeling gebruikt wordt om de lichaam te voeden. Het voeden van de lichaam tijdens het vasten op welke manier dan ook maakt het vasten ongeldig. Tot de tweede categorie behoren prikken die niet voedzaam zijn, deze maken het vasten niet ongeldig. Deze soorten prikken zijn niet te vergelijken met eten of drinken. Het vasten is altijd geldig totdat er iets optreedt wat het vasten ongeldig maakt, en wel terug te vinden is in de Qor’aan of de Soenna. Sheikh Ibn Al ‘otheymien.

Niet met opzet eten of drinken tijdens het vasten?

Vraag: Wat is de oordeel over iemand die niet met opzet (door vergeetachtigheid) eet of drinkt tijdens het vasten. Is een persoon die hem ziet eten of drinken verplicht om hem te herinneren dat hij aan het vasten is?

Antwoord: Het vasten van degene die niet met opzet eet of drinkt is geldig. Maar wanneer hij zich herinnert dat hij vast, dient hij hetgeen wat hij in zijn mond heeft meteen uit te spugen. Aboe Hoerayra heeft overgeleverd dat de profeet gezegd heeft: ”Wie zich vergist en tijdens het vasten eet of drinkt, dient zijn vasten niet te verbreken. Allah heeft hem opgevoed”. Vergeetachtigheid wordt niet bestraft, Allah zegt: ”Onze heer bestraf ons niet als wij vergeten of als wij fouten maken”. Wat betreft degene die een ander ziet eten of drinken tijdens het vasten dient hem eraan te herinneren, omdat dit tot het afraden van het slechte behoort, de profeet heeft gezegd: ”Wie het verwerpelijke ziet, dient het te veranderen met zijn handen, en als hij daartoe niet in staat is dient hij dit te doen met zijn tong en als hij daartoe niet in staat is dan met zijn hart”. Het niet eten met opzet (door vergeetachtigheid) tijdens het vasten behoort niet tot het verwerpelijke, desbetreffende persoon wordt vergeven voor hetgeen wat hij gedaan heeft. Sheikh Ibn Al ‘otheymien

Een kind die de puberteit niet bereikt heeft is niet verplicht te vasten, hij dient wel aangespoord te worden om te vasten?

Vraag: Mijn zoon heeft plezier in het vasten van Ramadan, doch het vasten van Ramadan schaadt hem. Moet ik het hem verbieden?

Antwoord: Als het kind de puberteit niet bereikt heeft dan is het vasten voor hem niet verplicht, maar wanneer hij daartoe in staat is zonder belemmeringen en schadelijke gevolgen, mag hij wel vasten. De metgezellen (moge Allah tevreden met hen zijn) geboden hun kinderen te vasten. Ze gaven hun kinderen speelgoed om de tijd door te brengen. Wanneer het vasten hun kinderen schaadde, verboden ze hen het vasten. Sheikh Ibn Al ‘otheymien

Een natte droom tijdens het vasten?

Vraag: Als een persoon een natte droom gehad heeft tijdens het vasten van Ramadan, wordt zijn vasten dan ongeldig?

Antwoord: Een natte droom maakt het vasten niet ongeldig, omdat het niet met opzet geschiedt. Desbetreffende persoon moet de grote wassing verrichten. De grote wassing kan uitgesteld worden tot voor het volgende gebed. Er is geen kwaad voor degene, die ‘s nachts geslachtsgemeenschap heeft gehad met zijn vrouw, de grote wassing uit te stellen tot het Fadjr gebed. Er is overgeleverd dat de profeet ’s morgens djoenoeb opstond na ’s nachts gemeenschap te hebben gehad met zijn vrouw(en). Dit geldt ook voor een vrouw die menstruatie, nifaas heeft gehad. Zij kan de grote wassing uitstellen tot voor het volgende gebed. Haar vasten is geldig…Beiden moeten rein zijn bij het aanbreken van de gebedstijden. En Allah is de Alwetende, de Alhorende. Sheikh Ibn Baaz

Het gebruik van Parfum op basis van olie -of vloeistof terwijl men Vast?

Vraag: “Is het toegestaan om parfum te gebruiken zoals ‘Oed (houtgeur) op olie-basis en cologne en wierrook, gedurende de dag tijdens de Ramadaan?”

Antwoord: “Ja, het is toegestaan om hen te gebruiken, met als voorwaarde dat men de wierrook niet inademt.” Shaych Abdoel-‘Aziez Ibn Baaz

Bron: Fatawaa Ramadaan – Volume 2, Pagina 499, Fatwa Nummer 451

De Iemaam berispte mij omdat ik Parfum gebruikte tijdens het Vasten?

Vraag: “Ik deed vlak voor het Dhor (middag) gebed tijdens de Ramadaan wat parfum op mezelf en toen ik de moskee binnen kwam, berispte de Iemaam mij en zei dat mijn vasten nu verbroken was en ook het vasten van iedereen die (de geur) heeft geroken, omdat het nogal sterk was. In hoeverre is deze uitspraak correct?”

Antwoord: “Er is geen probleem in het aanbrengen van parfum terwijl men vast en dit heeft geen enkel effect op het gebed, behalve als de parfum een wierrook basis heeft en men het opzettelijk inademt. Dit is omdat de rook van de wierrook de neus binnengaat en de hersenen beïnvloed en op die manier ook het vasten beïnvloed. Wat parfums betreft, dan is er geen enkel probleem voor degene die vast om hen te gebruiken. Het is niet toegestaan voor deze Iemaam om een fatwa (religieus oordeel) te geven zonder (degelijke) kennis.” Shaych Saalih Ibn Fawzaan

Bron: Fataawa Ramadaan – Volume 2, Pagina 500, Fatwa Nummer 454: Al-Fatawaa libni-Fawzaan – Volume 1, Fatwa Nummer 151

Vraag: Verbreken roddel en lasterpraat het vasten van een moslim op een dag van de Ramadaan?

Antwoord: Roddel en lasterpraat verbreken het vasten niet, maar ze verminderen de beloning. Allah de Verhevene zegt: ''O jullie die geloven, het vasten is jullie verplicht, zoals het ook verplicht was voor hen voor jullie, hopelijk zullen jullie (Allah) vrezen.'' En de profeet (salallaahoe alayhie wasellem) zei: ''Allah heeft het niet nodig dat iemand die zich niet onthoudt van leugenachtige praatjes en het erbij behorende gedrag zich onthoudt van voedsel en drinken. Sjeik Oethaymeen Rahimoe Allah.

Vraag: We merken dat sommige moslims laks zijn met het gebed gedurende het jaar, maar als de Ramadaan begint besteden zij aandacht aan het gebed, het vasten, en het reciteren van de Quraan.. Hoe zit het met het vasten? En wat is uw advies aan hen?

Antwoord: Het vasten van deze mensen is correct, omdat het vasten wordt verricht door mensen die het behoren te doen, en het is niet gepaard gegaan met iets wat het teniet zou kunnen doen en dus is het correct. Echter, mijn advies aan deze mensen is dat zij Allah moeten vrezen, en om Allah te aabidden met datgene Hij hen verplicht heeft op alle tijden en plaatsen, en men weet niet wanneer de dood hem overvalt. Misschien wachten zij op de maand Ramadaan en zullen zij deze niet bereiken. Allah heeft geen einde gekoppeld aan zijn aanbidding behalve door de dood, zoals de Verhevene zegt: ''En aabid jou Heer totdat het zekere (de dood) tot jou komt'' (Doerat Al Hidjr, aya 99) Sjeik Oethaymeen RahimoeAllah

Vraag: Het enige dat veel mensen tijdens de ramadaan bezig houdt is het eten en slapen. De ramadaan wordt daarmee een maand van luiheid. Ook is het zo dat sommigen onder hen zich s'nachts vermaken en overdag slapen, wat is uw advies aan deze mensen?

Antwoord: Ik ben van mening dat dit eigenlijk zowel tijdverdrijf is als het onrechtmatig uitgeven van geld. Als mensen door niets anders bezig gehouden worden dan het varieren in voedselsoorten en overdag te slapen en wakker te blijven voor zaken die hen s'nachts niet van nut zijn, dan is dit zonder twijfel het laten varen van een waardevolle kans die misschien in het leven van een mens niet meer zal terug keren. De persoon die correct handeld is hij die de Ramadaan doorbrengt zoals het hoort, door te slapen in het begin van de nacht en op te staan voor de Taraweeh- en de nacht gebedden. Verspilling van eten en drinken is ook af te raden. Het is ook raadzaam voor degene die ertoe in staat zijn om de vastenden te voeden hetzij in de moskeeen of in andere plaatsen, omdat degene die een vastende voedt dezelfde beloning krijgt als deze persoon. Als iemand een vastende voedt ontvangt hij/zij dezelfde beloning die zij krijgen. Het is degene die door Allah's toedoen rijk is geworden, aangeraden van deze kans gebruik te maken opdat hij veel beloning krijgt. Sjeik Othameen Rahimoe Allah.

Vraag: Sommige mensen eten terwijl er voor de 2 keer geroepen wordt naar het Fadjr gebed tijdens de Ramadaan, hoe correct is hun vasten?

Anywoord: Als de moe-addin (Degene die oproept naar het gebed) bij het aanbreken van salaat fadjr naar het gebed oproept dan moet men zich onthouden van het eten of drinken, op het moment dat men de moe-addin oproept naar het gebed door een schatting die hij maakt en dus niet zeker weet dat het Fadjr is zoals het geval is in onze tijd, dan mag men eten en drinken totdat de Moe-addin klaar is met de oproep naar het gebed.

Vraag: Volstaat de intentie om tijdens de gehele Ramadhaan te vasten i.p.v de aparte intentie voor elke dag apart?

Antwoord: Het is welbekend dat elke persoon die opstaat aan het eind van de nacht om te eten eigenlijk wil vasten en er is geen twijfel hierover, omdat elke verstandige voor een bepaalde daad kiest en het is onmogelijk dat hij dit dan zonder zijn wil doet. En de wil is de intentie, omdat de mens alleen eet aan het eind van de nacht wanneer hij wil vasten en als zijn doel alleen eten zou zijn, dan zou het niet tot zijn gewoonte behoren om rond deze tijd te eten. In deze gevallen is de intentie aanwezig, maar deze vraag zou van belang kunnen zijn in geval een mens slaapt voor zonsondergang in de Ramadhaan en blijft slapen zonder dat iemand hem wakker maakt, totdat de ochtenschemering aanbreekt van de volgende dag. Dan heeft hij 's nachts niet de intentie gehad om de volgende dag te vasten. Moeten we dan zeggen: zijn vasten is de volgende dag correct op grond van de voorgaande intentie? Of zeggen wij: zijn vasten is niet correct, omdat hij s'nachts de intentie niet had.

Wij zeggen dan: zijn vasten is correct. De meest correcte uitspraak is dat de intentie om de Ramdhaan te vasten aan het begin ervan voldoende is, en men hoeft de intentie niet telkens opnieuw voor elke dag te vernieuwen. Behalve als iemand zijn vasten verbreekt op grond van een geldige reden gedurende de maand, dan is een nieuwe intentie nodig om het vasten te continueren. Sjeik Oethaymien (Rahimoe Allah)

Vraag: Hoe kan het vasten helpen in het bedwingen van onze lusten?

Antwoord: Alle lof zij Allah en vrede en zegeningen zij met Zijn Boodschapper.Allah heeft de maand Ramadan voorgeschreven ten bate van Zijn dienaren, omwille van het opvoeden van hun innerlijk en om hen te doen stijgen naar een niveau van menselijke volmaaktheid. In de maand Ramadan wordt men geacht zich te onthouden van eten, drinken enz. Dit traint de Nafs om in te gaan tegen haar lusten en helpt haar, haar begeerten te overwinnen. Het vasten helpt de Nafs in het zich eigen maken van de nobele gedragscode.

Naarmate de dienaar meer kennis opdoet over zijn geloof en datgene wat Allah in het Hiernamaals heeft klaargezet voor Zijn oprechte dienaren zal hij er achter hoe onbenullig dit wereldse leven werkelijk is en wat voor waarde dit heeft bij Allah: namelijk dat dit niet eens meer weegt dan de vleugel van een muskiet. Zoals dit vermeldt staat in een overlevering van at-Tirmidhi en Ibn Maadjah en sahih is bevonden door al-Albaani.

Het leven heeft slechts waarde wanneer dit gevuld wordt met daden van gehoorzaamheid aan Allah en als voorbereiding wordt gezien op het Hiernamaals.

En Allah weet het beter.

Bron: Permanente commissie voor het geven van Fataawa:

Vraag: “Ik reciteer vaak de Qor’aan; desondanks begrijp ik de betekenis ervan niet. Beloont Allaah mij dan toch?”

Antwoord: “Zoals Allaah zegt, zit de Nobele Qor’aan vol met zegeningen: “(Dit is) een Boek (de Qor’aan) wat wij naar jullie neder hebben gezonden, vol met zegeningen zodat zij de Verzen kunnen overpeinzen, en dat mannen van begrip het kunnen herdenken.” [Soeraah Sâd 38: Vers 29]

Je wordt beloond voor het reciteren van de Qor’aan, of je nou begrijpt wat je leest of niet. Desalniettemin, wordt je als moslim geacht de betekenissen van de Qor’aan toe te passen, dus het is niet behoorlijk voor jou om onwetend te zijn over zijn betekenissen, net zoals een student geneeskunde niet onwetend behoort te zijn over de betekenissen van wat hij leest in de boeken geneeskunde, sterker nog, een student geneeskunde werkt hard om te begrijpen wat er in die boeken staat, om vervolgens de kennis die hij heeft verkregen toe te passen. De noodzaak voor de gelovige om te begrijpen is zelfs nog groter, want hij reciteert Allaah’s Boek, hetgeen wat een geneesmiddel kan zijn voor wat er in de harten zit en een vermaning voor alle mensen, en dat is waarom de Metgezellen alleen tien verzen per keer memoriseerden, en niet verder gingen naar de volgende tien totdat zij niet alleen hun betekenissen leerden, maar hen ook toepasten.

En mijn antwoord is ja, een persoon wordt beloond voor het reciteren van de Qor’aan, en het doet er niet toe of hij het begrijpt of niet. Maar je behoort zo hard als je kan te streven om zijn betekenissen te leren, en om te leren onder toezicht van betrouwbare geleerden. Als je geen geleerde kan vinden om van te leren, moet je betrouwbare boeken van Tafsier lezen, bijvoorbeeld, Tafsier Ibn Djarier al-Tabari en Tafsier Ibn Kethier. En Allaah weet het, het beste.”

Bron: Fataawa Shaych Mohammed Ibn Saalih al-‘Othaymien

Vragen over Ramadan en vasten

2009-08-14T00:56:00.004+02:00

Fataawaa van Shaikh Al-Albaanee

Vraag: Als een man eet of drinkt terwijl hij een overdadige (meer dan de plicht eist) vastdag verricht, wat moet hij dan doen? En wat is de regel m.b.t. iemand die seksuele gemeenschap heeft gehad uit vergeetachtigheid terwijl deze persoon een verplichte vastdag verricht?

Antwoord: Met betrekking tot drinken en eten vanwege vergeetachtigheid, hier bestaat geen verschil in tussen het verplichte en vrijwillige (overdadige) vasten. En het is zoals de Profeet, sallAllaahu ‘aleyhi wa sallam, heeft gezegd: ‘..Inderdaad het is alleen Allaah die hem te eten en te drinken heeft gegeven.’

Wat betreft het hebben van seksuele gemeenschap vanwege vergeetachtigheid, ik kan me niet voorstellen dat dit plaats vindt tussen twee echtgenoten. Ik kan me voorstellen dat het gebeurt bij één van de twee echtgenoten die is ondergedompeld in onoplettendheid, maar wat is dan de toestand van de andere echtgenoot, buiten beschouwing latend of het een man of een vrouw is?

Daarom moet ik aannemen dat deze vraag bedoeld dat het gebeurt bij één van de twee echtgenoten. Dus gebaseerd hierop, als we zeggen dat één van hen vergeetachtig is terwijl de ander misbruik maakt van deze vergeetachtigheid (van zijn/haar gezel), dan geldt voor degene die vergeetachtig is dat er geen verschil is tussen het eten, drinken en het hebben van seksuele gemeenschap (uit vergeetachtigheid). Wat betreft degene die het zich herinnert en zich er bewust van is, deze moet de grote boetedoening verrichten (Kafaara). [Al-Asaalah, Uitgifte #7]

Vraag: Is het toegestaan om de Zakaat-ul-Fitr een paar dagen of een week voor de vastgestelde tijd te geven?

Antwoord: Dit is niet toegestaan omdat het ingaat tegen de wijsheid die de Goddelijke Wetgever heeft bedoeld met het distribueren van de Zakaat-ul-Fitr. Dus wil Hij dat de armen genoeg inkomsten krijgen om te voorkomen dat zij moeten bedelen op de Dag van ‘Eed. Als het dus een week of meer dan dat voor de Dag van ‘Eed wordt gedistribueerd, dan is er geen twijfel over dat het zijn doel zal missen door deze actie. Dit omdat de behoeftige persoon zal baten bij deze liefdadigheid, die hij in deze dagen ontvangt. Maar wanneer de Dag van ‘Eed aanbreekt zal deze persoon hoogstwaarschijnlijk weer behoeftig en arm zijn.

En dit is vooral het geval omdat de reden achter de regel met betrekking tot deze zaak in de teksten is genoemd als ‘een zuivering voor degene die heeft gevast.’ En dit kan niet het geval zijn behalve aan het einde van de vastenmaand. Dus het doel van de Goddelijke Wetgever is niet om te zorgen dat de arme persoon tijdens de maand Ramadan niet bedelt, maar dat hij niet hoeft te bedelen en vragen op de Dag van ‘Eed.

Bovendien is het wel mogelijk, met enige gedoging, om de persoon die liefdadigheid geeft toe te staan om zijn Zakaat een dag of twee voor ‘Eed te geven, gezien de omstandigheden vandaag de dag en de afgelegenheid van de gebieden (waar hij zijn Zakaat heen wil sturen). Er zijn betreffende dit, authentieke overleveringen over sommige Metgezellen dat zij gewend waren om toegevend te zijn door de Zakaat te accepteren, die een dag of twee van te voren werd gegeven. [Al-Asaalah, Uitgifte #16]

Vraag: Een zwangere vrouw heeft de eerste helft van de Ramadan niet gevast, handelend naar de ‘toestemming’ die gevonden kan worden in de hadeeth: ‘Waarlijk, Allaah heeft het vasten kwijt gescholden voor de zwangere en borstvoedinggevende vrouw.’ En zij heeft dit gedaan met de intentie dat zij de gemiste dagen niet hoeft te compenseren, maar dat zij alleen Fidyah moet verrichten (arme of hongerige mensen voeden) volgens de fatwaa van Ibn ‘Abbaas, radyAllaahu’anhumaa. Maar toen is zij bevallen en begonnen haar postale bloedingen in de tweede helft van de maand Ramadan, en was het verboden voor haar om te vasten gedurende de tijd van haar bloeden. Is zij verplicht om de dagen in te halen die zij gemist heeft door haar bloedingen? En wat als zij zichzelf beschouwt als een borstvoedinggevende vrouw gedurende de periode dat zij bloedingen heeft. Worden de in te halen dagen (Qadaa) haar kwijt gescholden, gebaseerd op de voorgaande hadeeth?

Antwoord: Als het zo is dat zij een borstvoedinggevende vrouw is geworden tijdens haar (postale) bloedingen, dan is het antwoord hetzelfde als toen haar vasten haar werd kwijt gescholden toen zij zwanger was. Er rust geen Qadaa (inhalen van de gemiste dagen) op haar, maar alleen Fidyah (voeden van mensen). [Al-Asaalah, Uitgifte #16]

Vraag: Een vrouw moet nog enkele gemiste dagen van de vorige Ramadan inhalen omdat zij menstrueerde (op dat moment). Maar nu is zij zwanger en de volgende Ramadan komt er al snel aan en zij is pas in staat om de gemiste dagen in te halen nadat de komende Ramadan is afgelopen. Wat moet zij doen?

Antwoord: Als een vrouw in staat is om de gemiste dagen van de Ramadan (die zij nog moet doen) in te halen na de Ramadan, dan is de regel dat zij het vasten (in de Ramadan) kan overslaan en het later kan inhalen. Maar dit houdt in dat zij verplicht is om het meteen in te halen. Wat belangrijk is, is dat zij zichzelf bevrijdt van haar verantwoordelijkheid van deze verplichting. Maar stel dat zij bijvoorbeeld overlijdt voordat zij deze verantwoordelijkheid heeft vervult. In dit geval moet zij in haar Testament verzoeken dat wat haar zal afhelpen van deze last (boete). En de boetedoening wordt beschouwd als opbrengst in gevallen als deze.

Als zij noch zwanger is, noch borstvoeding geeft en zij mist een aantal dagen van de Ramadan door haar menstruatie, dan is zij verplicht om deze dagen in te halen (Qadaa). En als zij (hierna) zwanger wordt en dan borstvoeding gaat geven, is het toegestaan voor haar om de Qadaa (inhalen van gemiste dagen) uit te stellen. Maar zij moet de dagen dan later inhalen zonder Fidyah (voeden van arme mensen) of Kafaarah (boetedoening) te verrichten.

Schaych albaani over ramadan

2009-08-14T00:46:00.002+02:00

In de Naam van Allah, de Meest Barmhartige, de Meest Genadevolle

Vraag: Kan de Sheikh enkele woorden over de gezegende maand Ramadan spreken, die ons tot voordeel kunnen strekken?

Sheikh al-Albaani, moge Allaah hem genade schenken, zei:

In de Qor'aan zegt Allaah Ta'ala:

O, jullie die geloven! Vasten is aan jullie voorgeschreven zoals het was voorgeschreven aan degenen voor jullie, opdat jullie mensen met Taqwah worden. (soerah al-Baqarah: 183)

In deze ayah vertelt Allaah ons dus, dat het vasten verplicht voor ons is gemaakt, zoals het verplicht was voor degenen voor ons. Dit is duidelijk. Maar waar ik over wil spreken - en waar weinig mensen aandacht aan schenken - is het laatste deel van de ayah:

...opdat jullie mensen met Taqwah worden.

Vaak wanneer Allaah iets voorschrijft, vermeldt Hij alleen het bevel zonder de wijsheid erachter te noemen. Dit is omdat de wijsheid erachter over het algemeen is, dat Allaah met een voorschrift de mensen wil testen zodat duidelijk wordt wie degenen zijn die Hem gehoorzamen en wie de ongehoorzamen zijn.

Maar in deze ayah vermeldt Hij de reden voor het bevel om te vasten, door te zeggen:

... opdat jullie mensen met Taqwah worden.

De wijsheid achter het vasten van de gelovigen is daarom niet alleen dat ze zich plezierige, (normaal gesproken ) toegestane en goede dingen ontzeggen, hoewel dit wel verplicht is voor de vastenden. Dit is niet het enige dat wordt bedoeld met het vasten. Allaah besluit Zijn bevel om te vasten met:

... opdat jullie mensen met Taqwah worden.

Dit betekent: de wijsheid achter het vasten is dat de moslim zijn gehoorzaamheid aan Allaah laat toenemen in de maand van het vasten, en uiteindelijk gehoorzamer wordt dan hij tevoren was.

De Profeet (sallallahoe aleihi wa sallam) benadrukte dit door te zeggen:

" Als iemand slechte woorden en daden niet achterwege laat, dan heeft Allaah er geen behoefte aan dat hij zijn eten en drinken laat staan." (Boechari)

Dit betekent: Allaah wenst niet dat de vastende zich alleen onthoudt van eten en drinken. Hij moet zich ook onthouden van alles wat Allaah heeft verboden met betrekking tot zonden en daden van ongehoorzaamheid. En hiertoe behoren slechte woorden en daden.

Daarom benadrukte de Profeet (sallallahoe aleihi wa sallam) de woorden:

... opdat jullie mensen met Taqwah worden.

De geleerden hebben de zaken die het vasten verbreken in twee categorieën opgedeeld: materiele en immateriële zaken. Dus iedereen die vast moet bij zichzelf onderzoeken: onthoudt hij zich slechts van materiele dingen, of onthoudt hij zich ook van immateriële dingen? Ofwel: heeft hij zijn manieren en gedrag verbetert toen de Ramadan aanbrak? Als dit zo is, heeft hij voldaan aan de woorden van Allaah:

... opdat jullie mensen met Taqwah worden.

Maar voor degene wiens vasten alleen bestaat uit het afzien van eten en drinken, en die doorgaat met slechte dingen doen zoals hij voorheen deed: dit is niet het vasten dat van hem verlangd wordt.

Daarom adviseren we onze broeders en herinneren we hen eraan, dat ze ook deze tweede categorie van immateriële zaken in acht nemen.

In aanvulling hierop wil ik de aandacht vestigen op enkele zaken die door de meerderheid van de moslims genegeerd worden, ook door degenen die kennis bezitten.

De Profeet (sallallahoe aleihi wa sallam) heeft gezegd:

"Mijn Oemmah zal op de goede weg zijn, zolang ze zich haast om het vasten te verbreken en de maaltijd voor zonsopkomst (soehoer) uitstelt."

Het eerste gedeelte - je haasten om het vasten te verbreken - is volgens sommigen in tegenspraak met de volgende hadieth:

"Mijn Oemmah zal op de goede weg zijn, zolang ze zich haast om het magrib-gebed te verrichten."

We hebben hier dus twee bevelen om ons te haasten met iets: het vasten verbreken en salat-oel-magrib bidden. En sommigen denken dat dit niet tegelijkertijd mogelijk is.

Maar het voldoen aan beide bevelen is een eenvoudige zaak, wanneer we kijken naar het voorbeeld dat de Profeet (sallallahoe aleihi wa sallam) ons gaf. Hij verbrak zijn vasten met drie dadels, en bad vervolgens salat-oel-magrib. Daarna, als hij vond dat hij het nog nodig had, at hij een avondmaal.

Maar vandaag de dag zien we twee kwalijke situaties:

Ten eerste stellen we de adhaan voor salat-oel-magrib (en het sein dat we het vasten kunnen verbreken) uit. Na dit uitstel komt het volgende uitstel, namelijk dat we gaan zitten voor een uitgebreide maaltijd - behalve enkelen die ernaar verlangen het magrib-gebed in de moskee te verrichten. Maar de meerderheid van de mensen wacht tot ze de adhaan horen (die dus vaak te laat is) en beginnen dan aan een diner, in plaats van alleen het vasten te verbreken.

Dus de adhaan - en niet alleen hier in Jordanie, maar in de meeste landen weet ik uit onderzoek - wordt te laat gegeven. De reden hiervoor is dat we ons niet meer baseren op de islamitische regels, maar afhankelijk zijn geworden van astronomische berekeningen, van tabellen met gebedstijden.

Maar de astronomische berekeningen waarop de tabellen gebaseerd zijn, gaan uit van de aarde als egaal oppervlak, zonder hoogteverschillen. Een en dezelfde tijd voor zowel bergland als dalen is dus niet mogelijk, elk stuk van het land heeft zijn eigen tijd. Dus wanneer iemand met zijn eigen ogen de zon onder ziet gaan, dan is dat de tijd voor het vastenbreken en salat-oel-magrib. En dan moet hij dus het vasten breken, volgens het bevel:

"Mijn Oemmah zal op de goede weg zijn, zolang ze zich haast het vasten te verbreken."

In een andere hadieth, vermeld in Sahieh al-Boechari, zei de Profeet (sallallahoe aleihi wa sallam):

"Als de nacht verschijnt vanaf deze zijde", en hij wees naar het oosten, "en de dag vertrekt vanaf hier", en hij wees naar het westen, "en de zon gaat onder, dat is het vasten voor de vastende verbroken". (NB. voor ons is het resp. het westen en het oosten)

Wat betekent "dan is het vasten voor de vastende verbroken"? Het betekent dat voor hem het bevel is ingegaan om het vasten te verbreken. De Profeet (sallallahoe aleihi wa sallam) hield zich aan de regel om het vasten direct te verbreken, zelfs al was hij op dat moment op reis en bevond hij zich op zijn rijdier.

In de Sahieh van Boechari is vermeld, dat de Profeet (sallallahoe aleihi wa sallam) eens aan een van zijn metgezellen vroeg de iftaar (iets om het vasten mee te breken) klaar te maken. Deze antwoordde: "O, Boodschapper van Allaah voor ons is het nog steeds dag." Betekenis: hoewel de zon ondergaat, is in het westen nog zonlicht te zien. De Profeet (sallallahoe aleihi wa sallam) reageerde niet op wat hij had gezegd, maar benadrukte nog eens de vraag om de iftaar klaar te maken. De verteller van de hadieth die zei: "We konden het daglicht voor ons zien toen we het vasten verbraken", zei: "Als een van ons op zijn kameel was geklommen, had hij de zon kunnen zien.

De zon ging onder, gezien vanaf de plaats waar ze zich bevonden, en de Boodschapper (sallallahoe aleihi wa sallam) vroeg een van de metgezellen de iftaar te maken. Waarom? Om zich te haasten het goede te doen: "Mijn Oemmah zal op de rechte weg zijn, zolang ze zich haasten het vasten te verbreken."

Een tweede punt waar ik de aandacht op wil vestigen, is een stukje uit de al genoemde hadieth: "... en ze de maaltijd voor zonsopkomst (soehoer) uitstelt." Hier wordt dus het tegengestelde gevraagd van bij de iftaar: de soehoer moet zo laat mogelijk gegeten worden. Maar veel mensen eten de soehoer wel een uur voor salat-oel-fajr, en dit is niet gepast. Het gaat tegen de soennah van de Profeet (sallallahoe aleihi wa sallam) in. De metgezellen nuttigden deze maaltijd zo laat, dat ze nog aan het eten waren wanneer de adhaan klonk.

Allaah besluit de ayaat over het vasten met de woorden:

Allaah wenst het makkelijke voor jullie, en Hij wenst niet de dingen moeilijk voor jullie te maken.

Hier sluit de uitspraak van de profeet (sallallahoe aleihi wa sallam) bij aan:

"Als een van jullie de oproep voor het gebed hoort en de kom bevindt zich nog in zijn hand, laat hem dan de kom niet neerzetten voordat zijn behoefte is gestild."

Hij moet dus in dit geval niet denken dat hij vanwege de adhaan zijn kom niet verder leeg mag drinken of eten, als hij nog behoefte aan eten of drinken heeft. Meer dan wat in de kom zit, mag hij echter niet meer nemen. En wanneer hij al genoeg heeft gehad, betekent de adhaan wel dat hij niet meer mag eten of drinken.

Wat hier wordt bedoeld met de adhaan is de tweede adhaan, die voor salat-oel-fajr. In de Ramadan worden er 's ochtends namelijk twee adhaans gegeven: een ongeveer 20 minuten voor fajr om de mensen die slapen of bidden te waarschuwen dat ze nog wat moeten eten, en een op de tijd van salat-oel-fajr. De tijd van de eerste adhaan staat op de gebedskalenders vaak vermeld als "imsak".

Ook uit de Qor'aan blijkt, dat de tweede adhaan, die voor fajr, bedoeld wordt:

En eet en drinkt totdat je de witte draad van de zonsopgang onderscheidt van de zwarte draad van de nacht.

Een hadieth uit Boechari en Muslim, overgeleverd door 'Abdullah ibn 'Omar al-Khattab -RadiaAllaahoe 3anhoema-, vermeldt dat de Profeet (sallallahoe aleihi wa sallam) zei:

"Laat de adhaan van Bilaal (de eerste adhaan) jullie niet in de war brengen, want hij doet de adhaan om de mensen die slapen te wekken zodat degenen die dat willen een maaltijd voor zonsopkomst kunnen nemen. Dus eet en drinkt totdat Ibn Umm Maktum de adhaan roept."

Ibn Umm Maktum was een blinde man, en hij riep altijd de tweede adhaan om. Hoe deed hij dat, terwijl hij blind was? Hij klom op het dak van de moskee, en zelf kon hij de zonsopkomst niet zien, maar hij wachtte totdat een voorbijganger de zonsopkomst zag. Dus als iemand zag dat de schemering verscheen en zich langs de horizon verspreidde, zei deze tegen Ibn Umm Maktum: het is ochtend, het is ochtend. En dan riep Ibn Umm Maktum de adhaan om.

Het valt hier op, dat de adhaan van Ibn Umm Maktum werd omgeroepen, nadat de zonsopkomst was gesignaleerd door mensen die op straat liepen. Dit wijst erop, dat enigszins soepel werd omgegaan met het tijdstip waarop het vasten inging.

Dus mensen die beweren dat wanneer je de adhaan hoort en nog eten in je mond hebt, je dit uit moet spugen, zijn te strikt en overschrijden de grenzen van de religie. En Allaah waarschuwt ons hiertegen:

O mensen van het boek! Overschrijd niet de grenzen van jullie religie, en zeg niets dan de waarheid over Allaah.

En onze Profeet (sallallahoe aleihi wa sallam) heeft ons gezegd:

"Pas op voor het overschrijden van de grenzen (ghuluw) in de religie. Want degenen die voor jullie kwamen werden vernietigd door het overschrijden van de grenzen van hun religie."

Kitaab as-Siyaam

2009-08-13T23:17:00.004+02:00

Kitaab as-Siyaam (Het Boek over het Vasten)

Vanuit: De Grondslag voor de Islaamitische Regelgeving
Vanuit de Woorden van de Beste der Levende Wezens
'Omdatoel-Ahkaam min Kelaam Chairil-Anaam

Een exclusieve authentieke verzameling van hadieth vanuit Boechaarie en Moslim e.a. door: Al-Imaam al-Haafidh 'Abdoel-Ghanie al-Maqdasie (541- 600NH) Moge Allaah's Barmhartigheid met hem zijn.

Vertaling door: Mohammed Aboe 'Oebaydillaah Brinkman
Uitgegeven door: Selefie Publikaties

- Op gezag van Aboe Hoerayrah: de boodschapper van Allaah heeft gezegd: (('Vast1 geen één of twee dagen vóór Ramadaan behalve een persoon die uit gewoonte vast, laat hem (die dag(en)) dan vasten.'))

- Op gezag van 'Abdoellaah ibn 'Omar: Ik heb de boodschapper van Allaah horen zeggen: (('Wanneer jullie hem (de sikkelvormige maan aan het begin van de maanmaand Ramadaan) zien dan moeten jullie het vasten inacht nemen. En wanneer jullie hem weer zien (i.e. de sikkelvormige maan aan het begin van de maanmaand Shawwaal na de maand Ramadaan) stop dan met vasten. Wanneer het echter bewolkt is (en jullie de maan niet kunnen zien) maak dan een inschatting van de juiste periode.'))

- Op gezag van Anes ibn Maalik: de boodschapper van Allaah heeft gezegd: (('Eet (voor het aanbreken van de Fadjr) want er is Barakah (extra) in as-Soehoer (i.e. het eten voor het aanbreken van de Fadjr).'))

- Op gezag van Anes ibn Maalik: dat Zeed ibn Thaabit heeft gezegd: 'Op een dag aten we Shoehoer met de boodschapper van Allaah. Daarna ging hij naar het Gebed. Anes zei: 'Ik vroeg aan Zeed: Hoelang was de tijdsduur tussen zijn Soehoer en de Adzaan (gebedsoproep)? Hij zei: 'Ongeveer (een periode waarin je) vijftig Verzen (leest).'))

- Op gezag van 'Aisha en Oem Selemah: 'Dat de boodschapper van Allaah het aanbreken van de ochtend (fadjr) aanschouwde terwijl hij Djoenoeb2 was doordat hij omgang had gehad met zijn vrouw(en). Hierna waste hij zichzelf en vaste.'))

- Op gezag van Aboe Hoerayrah: de profeet heeft gezegd: (('Wie vergeet -dat hij vast- en eet of drinkt moet zijn vasten voortzetten, want voorwaar Allaah heeft hem te eten en te drinken gegeven.'))

- Op gezag van Aboe Hoerayrah: 'Toen wij bij de profeet zaten kwam er opeens een man naar hem toe die zei: 'O boodschapper van Allaah ik ben vernietigd!' Hij zei: (('Vernietigt?')) Hij zei: 'Ik heb (sexuele) omgang gehad met mijn vrouw terwijl ik vast. [In een andere versie: 'Ik heb mijn vrouw aangeraakt in de Ramadaan!] Hierop zei de boodschapper van Allaah: ((Kan jij een slaaf vrijzetten (ter boetedoening)?')) Hij zei: 'Nee!' Hij zei: (('Kan jij dan twee maanden achtereenvolgend vasten?')) Hij zei: 'Nee!' Hij zei: ((Kan jij dan zestig armen voeden?')) Hij zei: 'Nee!' Toen zweeg de profeet. En terwijl wij op die manier bij hem zaten kwam er iemand met een mand vol dadels bij de profeet. Hij zei: (('Wie was de vraagsteller van net?')) Hij zei: 'Ik.' Hij zei: (('Neem dit en geef het weg aan de armen (als boetedoening).')) Hij zei: 'Moet ik het aan iemand geven die armer is dan mij O boodschapper van Allaah? Want, bij Allaah er zijn geen bewoners van een huis tussen de zwarte rotsachtige vlakten (van al-Medienah) die armer zijn als de bewoners van mijn huis!' Hierop lachte de profeet totdat zijn edele hoektanden zichtbaar werden. Vervolgens zei hij: (('Geef het aan je familie!'))

Hoofdstuk: Het vasten tijdens het reizen enz.

- Op gezag van 'Aisha: Hamzah ibn 'Amr al-Aslamie -en hij was iemand die veel vaste- zei tegen de profeet: 'Kan ik vasten terwijl ik reis?' Hij zei: (('Als je wilt vast je en als je wilt vast je niet!'))

- Op gezag van Anes ibn Maalik die heeft gezegd: 'Wij reisden met de boodschapper van Allaah (i.e. in de Ramadaan) terwijl de vastende noch degene die niet vaste de ander bekritiseerde.'

- Op gezag van Aboe Dardaa`: 'We trokken erop uit met de boodschapper van Allaah in de maand Ramadaan terwijl het bloedheet was. Zo heet, dat er een aantal van ons hun handen boven hun hoofden hielden tegen de velle hitte. En er was niemand van ons vastende behalve de boodschapper van Allaah en 'Abdoellaah ibn Rawaahah.'

- Op gezag van Djabir ibn 'Abdillaah die heeft gezegd: 'De boodschapper van Allaah was op reis toen hij opeens een bijeengekomen menigte zag rond een man die was flauwgevallen, hij zei: (('Wat is dit?')) Zij antwoorden: 'Hij vast!' Hij zei: ((Het is geen deugd om op reis te vasten!')) In een versie van Moslim: (('Neem de vergunning3 van Allaah die Hij jullie geschonken heeft!'))

- Op gezag van Anes ibn Maalik die heeft gezegd: 'We waren op reis met de boodschapper van Allaah. Een aantal van ons waren aan het vasten en een aantal niet. Wij stranden toen aan op een plaats tijdens een bloedhete dag. Degene die de meeste kleding droeg was degene die de meeste schaduw bezat en een aantal schermden de zon af met hun handen. Hij (Anes) zei: 'Toen vielen de vastenden neer (door de hete zon en de dorst) terwijl de niet-vastenden bleven staan en hun tenten opsloegen en de rijdieren te drinken gaven. Toen zei de boodschapper van Allaah: (('De niet-vastenden zijn er vandaag met de beloning vandoor gegaan.'))

- Op gezag van 'Aisha die heeft gezegd: 'Het was zo dat ik af en toe een aantal dagen van de Ramadaan moest inhalen (ivm de menstruatie), ik was daar toe echter niet instaat behalve in Sh'abaan (i.e. één maand voor de Ramadaan van het volgende jaar).'

- Op gezag van 'Aisha: de boodschapper van Allaah heeft gezegd: (('Wie sterft terwijl hij nog (een aantal dagen) moet vasten, daar moet zijn voogd het voor in de plaats doen.')) Overgeleverd door Aboe Dawoed en hij zei: 'Dit is specifiek bedoelt voor bij de gelofte (an-Nadhr), en dit is ook de mening van Ahmed ibn Hanbal.

- Op gezag van 'Abdoellaah ibn 'Abbaas die heeft gezegd: 'Er kwam een man naar de profeet en zei: 'Mijn moeder is (pas) overleden terwijl zij eigenlijk nog een maand moest vasten kan ik het voor haar inhalen?' Hij zei: (('Als je moeder nog een schuld moest betalen had je het dan voor haar betaald?')) Hij zei: 'Ja.' Hij zei: (('Een schuld die nog bij Allaah staat heeft meer recht op vereffening.')) In een andere versie: ((Een vrouw kwam naar de profeet en zei: 'O boodschapper van Allaah, mijn moeder is gestorven en heeft nog een gelofte te vervullen dat zij zou vasten, kan ik voor haar vasten?' Hij zei: ((''Zie je dat wanneer je moeder nog een schuld moest betalen je het voor haar zou betalen?')) Zij zei: 'Ja.' Hij zei: (('Vast dan voor je moeder!'))

- Op gezag van Sahl ibn S'ad as-Saa'iedie: de boodschapper van Allaah heeft gezegd: (('Alles zal voorspoedig met de mensen blijven zolang zij hun vasten snel verbreken en hun Shoehoer uitstellen.'))

- Op gezag van 'Omar ibn al-Chattaab: de boodschapper van Allaah heeft gezegd: (('Als de nacht vanaf hier aanbreekt (zonsondergang) en de dag vanaf hier weggaat dan heeft de vastende zijn vasten verbroken.'))

- Op gezag van 'Abdoellaah ibn 'Omar die heeft gezegd: 'De boodschapper van Allaah heeft al-Wisaal4 verboden. Zij (de metgezellen) zeiden: 'O boodschapper van Allaah u vast opeenvolgend!' Hij zei: (('Voorwaar, mijn situatie is niet zoals die van jullie, ik krijg te eten en te drinken.')) overgeleverd door Aboe Hoerayrah, 'Aisha en Anes ibn Maalik. En in een versie van Moslim, op gezag van Aboe Sa'ied al-Choederie: (('Wie er van jullie zou willen doorgaan met vasten (i.e. na zonsondergang) die mag dat doen tot en met de periode voor de fadjr van de volgende dag (as-Sahr).'))

Hoofdstuk: De beste (soort) van vasten e.d.

- Op gezag van 'Abdoellaah ibn 'Amr ibnoel-'Aas die heeft gezegd: 'De boodschapper van Allaah werd geïnformeerd over dat ik zwoor de rest van mijn leven op de dag te vasten en in de nacht te staan (in gebed). Hierop vroeg de boodschapper van Allaah mij: (('Ben jij degene die dit heeft gezegd?')) Ik zei tegen hem: Voorzeker, O boodschapper van Allaah ben ik degene die dit heeft gezegd. Hij zei: (('Voorwaar jij kan dit niet aan! Vast (beter) en verbreek je vasten, slaap en sta (in gebed) en vast elke maand drie dagen, want elke goede daad wordt met tienmaal vermenigvuldigt en dat is net alsof je constant vast.')) Ik zei: 'Ik kan beter dan dat aan!' Hij zei: ((Vast dan één dag en twee dagen niet.')) Ik zei: 'Ik kan beter dan dat aan!' Hij zei: (('Vast dan om de dag, want dit was de manier waarop (de profeet) Dawoed vaste. En dit is de beste manier!')) Ik zei: 'Ik kan meer dan dat aan!' Waarop hij zei: ((Er is niets beter dan deze (manier van vasten)!')) En in een andere versie zei hij: ((Er is geen soort vasten beter als die van Dawoed, de helft van het (zijn) leven. Vast dus (beter) om de dag!'))

- Op gezag van 'Abdoellaah ibn 'Amr ibnoel-'Aas die heeft gezegd: 'De boodschapper van Allaah heeft gezegd: ((De meest geliefde soort vasten bij Allaah is het vasten van Dawoed, en de meest geliefde soort van gebed bij Allaah is die van Dawoed. Hij sliep de helft van de nacht en stond eenderde van de nacht (in gebed) en daarna sliep hij (weer) een zesde van de nacht. En hij vaste om de dag.

- Op gezag van Aboe Hoerayrah die heeft gezegd: 'Mijn hartsvriend, de boodschapper van Allaah, heeft mij voor drie dingen geadviseerd: dat ik drie dagen per maand vast, twee rak'ah bidt tijdens ad-Dhoeha5 en mijn witr (oneven) gebed bidt voor dat ik ga slapen.'

- Op gezag van Mohammed ibn Dj'afer ibn 'Abbaad die heeft gezegd: 'Ik vroeg aan Djaabir ibn 'Abdillaah of de profeet het verboden heeft om op vrijdag te vasten. Hij zei: 'Ja.' In een versie van Moslim staat er een toevoeging: 'Ja, bij de Heer van de K'abah!'

- Op gezag van Aboe Hoerayrah: ik heb de boodschapper van Allaah horen zeggen: (('Laat niemand op vrijdag vasten behalve als hij een dag ervoor of een dag erna vast.'))

- Op gezag van Aboe 'Oebayd de vrijgezette slaaf van Ibn Azhar, zijn naam is S'ad ibn 'Oebayd, die heeft gezegd: ik was aanwezig op de dag van 'Ied met 'Omar ibn al-Chattaab die zei: 'Op deze twee dagen heeft de boodschapper van Allaah het verboden om te vasten; de dag dat jullie ontbijten na het vasten, en de andere dag: als jullie je offerdieren eten.' 6

- Op gezag van Aboe Sa'ied al-Choederie die heeft gezegd: 'De boodschapper van Allaah heeft het verboden om op de twee dagen van ('Ied) het slachten en het ontbijten te vasten. En dat een persoon zichzelf met zijn kleding omwikkeld zonder een plek voor zijn hand vrij te laten. En dat hij maar één kleedstuk draagt, en (hij heeft ons verboden) om (iets) na de ochtend (Soebh) en namiddag ('Asr) gebeden te bidden.' Deze overlevering is volledig overgeleverd door Moslim en door al-Boechaarie alleen tot het woord vasten. 7

- Op gezag van Aboe Sa'ied al-Choederie: de boodschapper van Allaah heeft gezegd: (('Wie één dag op het Pad van Allaah (tijdens de Djihaad) vast, zal zijn gezicht door Allaah voor zeventig herfsten (jaren) van het Vuur verwijderd worden.))

Hoofdstuk: Laylatoel-Qadr: 8

- Op gezag van 'Abdoellaah ibn 'Omar: dat er een aantal mannen van de metgezellen van de profeet op de laatste zeven (nachten) in hun dromen Laylatoel-Qadr zagen, waarop de boodschapper van Allaah zei: (('Ik zie dat al jullie dromen overeenstemmen rond de laatste zeven, wie haar dus gaat zoeken moet dat in de laatste zeven doen.'))

- Op gezag van 'Aisha: 'De boodschapper van Allaah heeft gezegd: (('Zoek naar Laylatoel-Qadr in de laatste tien oneven nachten (van de Ramadaan).'))

- Op gezag van Aboe Sa'ied al-Choederie: 'Dat de boodschapper van Allaah de tien middelste van Ramadaan gewoon was om te verblijven. Toen hij op een jaar aan het verblijven was en de eenentwintigste nacht bereikt had -en dit is de nacht waarna hij de ochtend erop gewend was het verblijven te laten- zei hij: ((Laat degene die met mij in de moskee verbleven is de laatste tien met mij verblijven want, deze nacht (al-Qadr) is aan mij (door Allaah) laten zien en daarna ben ik het weer vergeten. Maar ik zag dat ik neerknielde in water en modder op de ochtend daarna, zoek haar dus in de laatste tien oneven (nachten).')) Hij (Aboe Sa'ied) zei: 'Die nacht regende het en de moskee was gemaakt in de vorm van een overdekking (van riet) en hierdoor regende hij vol. Toen ik naar de ogen van de boodschapper van Allaah keek zag ik dat er op zijn voorhoofd een spoor was van water en modder door de ochtend (gebed) van de eenentwintigste.'

Hoofdstuk: Het verblijf in de moskee (al'Itikaaf):

- Op gezag van 'Aisha: 'De boodschapper van Allaah verbleef in de laatste tien van Ramadaan (in de moskee)9 totdat Allaah Ta'ala hem deed overlijden. Hierna verbleven zijn vrouwen in de moskee. In een andere versie: 'De boodschapper van Allaah verbleef elke Ramadaan in de moskee, wanneer hij dan het ochtend (gebed) verricht had kwam hij weer terug naar de plek waar hij was verbleven.'

- Op gezag van 'Aisha: 'Dat zij het haar van de boodschapper van Allaah kamde terwijl zij zich in haar menstruale periode in haar huisje bevond en hij verblijvend in de moskee zijn hoofd (buiten de moskee) aan haar gaf (zodat zij zijn haar kon kammen). In een andere versie: 'En hij ging het huis niet binnen behalve uit menselijke noodzaak.' En in een andere versie: dat 'Aisha heeft gezegd: 'Ik was gewoon om alleen uit noodzaak het huis binnen te stappen terwijl er een (evt.) ziek persoon aanwezig was, vervolgens vraag ik alleen naar zijn situatie terwijl ik langs passeer.'

- Op gezag van 'Omar ibn al-Chattaab: ik zei tegen de boodschapper van Allaah: 'O boodschapper van Allaah, ik heb in al-Djahillieyyah een keer een gelofte afgelegd dat ik een nacht zou verblijven.' In een andere versie: '…dat ik één dag in de moskee al-Haraam zou verblijven.' Hij zei: (('Kom je gelofte dan na!')) En een aantal van de overleveraars vermelden niet (de woorden) 'dag' of 'nacht'.

- Op gezag van Safiyyah bint Hoeyaj: 'De boodschapper van Allaah was in overnachting in de moskee toen ik hem op een nacht ging opzoeken. Nadat ik met hem gesproken had stond ik op om terug naar huis te gaan waarop hij opstond om me weg te brengen. Haar huis was in het huis van Oesamah ibn Zeed. Er passeerde twee mannen van de Ansaar, en toen ze de boodschapper van Allaah zagen liepen ze vluchtig door, waarop hij zei: (('Rustig aan jullie twee! Voorwaar dit is Safiyyah bint Hoeyaj (zijn vrouw).')) Zij zeiden: 'Soebhaanallaah (uit verbaasing want zij dachten niets slechts) O boodschapper van Allaah.' Hij zei: (('Voorwaar de Satan beweegt bij de zonen van Adam (de mensen) via het bloed. En voorwaar, ik was bang dat hij iets slechts (gedachten) in jullie harten zou plaatsen.')) Of hij zei: ((Iets in jullie harten…)) In een andere versie: 'Dat zij (Safiyyah) hem kwam opzoeken terwijl hij verbleef in de moskee tijdens de laatste tien van Ramadaan. Zij sprak een tijdje met hem en stond toen op om terug te gaan waarop de profeet opstond om haar weg te brengen. Toen zij bij de deur van de moskee ter hoogte van de deur (van het huis) van Oem Selemah was aangekomen… vervolgens vermeldde hij de hadieth met dezelfde betekenis.

Hoofdstuk: Sadaqaatoel-Fitr10
(liefdadigheid ter aangelegenheid van het beëindigen van de Ramadaan)

- Op gezag van 'Abdoellaah ibn 'Omar die heeft gezegd: 'De profeet heeft sadaqaatoel-fitr -of hij zei: sadaqatoer-Ramadaan- voor iedere mannelijke-, vrouwelijke-, vrijpersoon en slaaf verplichtgesteld. Een Sa'a11 dadels of gerst.' Hij ('Abdoellaah) zei: 'Dit maakte de mensen (de metgezellen) gelijk aan een halve Sa'a tarwe voor een klein en groot iemand. In een andere versie staat: 'Dat het betaald wordt voordat de mensen naar het ('Ied) gebed toegaan.'

- Op gezag van Aboe Sa'ied al-Choederie: 'Wij gaven het (sadaqatoel-fitr) in de tijd van de boodschapper van Allaah in de vorm van één Sa'a tarwe, dadels, gerst, gedroogde melk, of rozijnen. Vervolgens toen Moe'awieyah (ibn Abie Soefjaan) kwam (chaliefah werd) en de bruine tarwe (uit Syrië) kwam, toen zei hij (Moe'awiyah): Ik vindt dat één schep (van twee middelmatige handen) van dit hetzelfde is als twee scheppen van dat. Aboe Sa'ied zei: 'Maar wat mij betreft, ik geef het nog steeds op de manier zoals ik het tijdens het gezag van de profeet gaf.'

1 Voetnoot vertaler: Vasten houdt in dat je met intentie jezelf vanaf de ochtendglorie tot en met de zonsondergang onthoudt van alles wat het vasten verbreekt, zoals: eten, drinken, het hebben van sexuele omgang en dat wat onder deze regelgeving valt.
2 Voetnoot vertaler: Djoenoeb is een toestand van rituele onreinheid waarin een persoon verkeerd nadat hij een orgasme heeft gekregen, of dit nou vrijwillig of onvrijwillig gebeurt, of tijdens slaap of bij bewustzijn gebeurt. Allaah zegt: ...en indien jullie Djoenoeb zijn, reinig jullie dan... (Soerah al-Maidah Vers: 5.)
3 Voetnoot vertaler: de bedoeling is de toestemming van Allaah om het vasten te breken wanneer iemand reizend is. Allaah zegt: O jullie die geloven, het vasten is jullie verplicht, zoals het ook verplicht was voor degenen vóór jullie opdat jullie (d.m.v. het vasten Allaah) zullen vrezen. Een aantal vastgesteld dagen (de maand Ramadaan). Wie er echter ziek of op reis is (en niet kan vasten) die moet het (gelijke aantal dagen dat hij niet gevast heeft) op andere dagen inhalen… (Soerah al-Baqarah Vers 183-184.)
4 Voetnoot vertaler: al-Wisaal is het onophoudelijk vasten voor langer dan de periode tussen zonsop- en zonsondergang, zoals b.v. anderhalve dag, twee dagen of langer dan twee dagen achter elkaar.
5 Voetnoot vertaler: Salaatoed-Doeha is het (vrijwillige) morgengebed wat vanaf 's ochtends plusminus 20 min. na zonsopgang tot voor de Zawaal, net voor het Dhor (voormiddag) gebed wanneer de zon op zijn hoogste punt staat wordt uitgevoerd.
6 Voetnoot vertaler: de bedoeling is de dag van het feest wat één dag na de Ramadaan gevierd wordt en ook wel bekend staat als suikerfeest. De tweede dag is de dag waarop het slacht- of offerfeest gevierd wordt op de 10e van de Islaamitische maand Dhoel-Hidjah.
7 Voetnoot vertaler: De uitspraak van de schrijver: '…en door al-Boechaarie alleen tot het woord vasten' is een fout zoals al-'Allaamah Ahmed Shaakir dit duidelijk maakt in zijn voetnoot in deel 2 op bladzijde 36 van (Ihkaam al-Ahkaam sjarh 'Omdatoel-Ahkaam) door imaam Ibn Daqieq al-'Ied want al-Boechaarie leverd hem ook met deze tekst over.
8 Voetnoot vertaler: Allaah zegt over Laylatoel-Qadr: Daarin (die nacht) worden alle bepalingen afzonderlijk van elkaar beschikt. [Q:44:4] i.e., de beschikkingen van overlijdingen, geboorten, voorzieningen, rampen, ect. voor het hele (aankomende) jaar aan de hand van wat Allaah bepaald heeft. En Allaah zegt in Soerah al-Qadr: Voorwaar, Wij hebben Hem (de Qor`aan) op de nacht (genaamd) Al-Qadr (voorbeschikking) Neergezonden. En wat doet jou weten wat de nacht van Al-Qadr (voorbeschikking) is? De nacht van Al-Qadr (voorbeschikking) is beter dan duizend nachten (i.e. de aanbidding van Allaah op deze nacht is beter dan Hem duizend andere nachten te aanbidden, i.e. 83 jaren en 4 maanden). De engelen en de Roeh (Djiebriel) dalen met Allaahs Permissie neer met alle Beschikkingen, er heerst (de hele nacht door) vrede (en Goedheid van Allaah voor Zijn gelovige slaven) tot aan het aanbreken van de dageraad (Al-Fadjr).
9 Voetnoot vertaler: al-'Itikaaf is het verblijven van een specifiek persoon in de moskee op een specifieke manier in aanbidding van Allaah.
10 Voetnoot vertaler: Dit hoofdstuk staat oorspronkelijk aan het einde van Kitaab az-Zakaat in 'Omdatoel-Ahkaam, maar omdat het een belangrijk hoofdstuk is wat sterk veel betrekking heeft op Kitaab as-Siyaam heb ik het hieraan toegevoegd.
11 Voetnoot vertaler: Een Sa'a is (bepaald op) vier scheppen van twee volgeschepte middelmatige mannen handen, dit is ongeveer gelijk aan drie kilo.

Ramadaan Specifiek voor Vrouwen.

2009-08-13T23:05:00.003+02:00

Ramadaan Aangelegenheden die Specifiek voor Vrouwen zijn.

Auteur: Shaych Saalih bin Fawzaan

Zwangerschap en Borstvoeding:

Het is mogelijk dat het vasten van een zwangere vrouw of een vrouw die borstvoeding geeft schade kan toebrengen aan haarzelf of aan haar kind, of aan beide. Het is dus toegestaan voor een vrouw om het vasten (tijdens de Ramadaan) te laten in beide gevallen. Als de schade die toegebracht had kunnen worden voor het kind gevreesd werd, dan zou zij samen met het inhalen van de gemiste dagen ook één arme persoon moeten voeden (voor iedere gemiste dag). Maar als de schade gevreesd werd voor zichzelf dan zou zij alleen het vasten moeten inhalen, want binnen de algemeenheid van het Vers,

“En voor degenen die kunnen vasten met moeilijkheid, zij hebben (een keuze te vasten of) een Miskeen (arme persoon) (voor iedere dag) te voeden.” (Soerah Al-Baqarah 2:184)

vallen ook vrouwen die zwanger zijn en die een kind zogen.

Haafidh ibn Kathir schrijft in zijn Tafsier vol., blz. 379: “In het begrijpen van de voorgaande vers, worden zwangere vrouwen en vrouwen die borstvoeding geven beschouwd als (ervoor in aanmerking te komen), mits zij schade vrezen voor hunzelf of hun kinderen.”

Shaychoel-Islaam ibn Taymiyyah (rahimahullaah) zegt: “Als een zwangere vrouw er schade in ziet voor haar ongeboren kind dan kan zij het vasten laten, en voor iedere dag zal zij één arme persoon voeden (met een hoeveelheid gelijk aan) één Ratl (een maateenheid dat gelijk is aan zo’n 407 gram. ). (Majmoo’ul Fataawaa 25/317)

Istihaadha (Aanhoudende Menstruatie)

Een vrouw met Istihaadha die bloed afscheidt dat niet het bloed van de menstruatie wordt genoemd zoals uitgelegd in eerdere secties, voor haar is het vasten verplicht, en het is niet toegestaan voor haar het vasten te laten.

Shaychoel-Islaam ibn Taymiyyah (rahimahullaah) zegt terwijl hij de regelgeving voor een menstruerende vrouw uitlegt: “In tegenstelling tot de voorwaarde van Istihaadha, aangezien het bloed van Istihaadha op alle tijdstippen wordt afgescheiden, is er geen specifieke of gelimiteerde tijd voor, zodat een regelgeving gegeven kan worden om het vasten te volbrengen in die dagen, en het is niet mogelijk het te vermijden, zoals onopzettelijk overgeven (bedoelende iemand kan het niet vermijden of het voorspellen) of zoals afscheiding van bloed van wonden of (steen)puisten, er is geen specifieke tijd voor hen zodat men het kan vermijden op die tijdstippen. Al deze zaken kunnen geen ‘oorzaken van het ongeldig maken’ van vasten worden genoemd, zoals dat bij het bloed van menstruatie wél het geval is.

De Regelgeving betreffende Gemiste Dagen in Ramadaan wegens Menstruatie, Zwangerschap of Ziekte:

Menstruerende, zwangere en zieke vrouwen moeten hun gemiste dagen van het vasten in Ramadaan inhalen vóór Ramadaan van het jaar daarop. Hoe meer een persoon bespoedigt de gemiste dagen in te halen, des te beter het is. Als het aantal dagen die er nog zijn tot aan de volgende Ramadaan het aantal gemiste zijn, dan is het Waajib (verplicht) voor haar deze in te halen (voordat de Ramadaan begint). Ze moet die dagen inhalen zodat het niet voorkomt dat Ramadaan begint en ze nog dagen moet inhalen van de vorige Ramadaan. Als zoiets gebeurt, dat de maand Ramadaan begon en zij nog dagen had die ingehaald moesten worden, en er was geen geldige reden deze dagen niet in te halen, dan moet zij ze inhalen (na de nieuwe Ramadaan) en naast dat, moet er voor iedere dag één arme persoon gevoed worden (met een maaltijd). Als er een geldige reden was dan hoeven alleen de dagen worden ingehaald. Deze regel is van toepassing op al die (mannen en vrouwen) die hun dagen gemist hebben wegens ziekte of reizen want op hen is dezelfde regel toepasbaar als die van vrouwen die hun dagen gemist hebben wegens menstruatie (of zwangerschap).

Vrijwillig Vasten in Aanwezigheid van de Echtgenoot:

Het is niet toegestaan, voor geen enkele vrouw, om vrijwillig te vasten in de aanwezigheid van haar echtgenoot zonder zijn toestemming. Het bewijs is de hadieth overgeleverd door Iemaam Boechaari en Iemaam Moeslim (rahimahumullaah) en andere Moehadditheen die is overgeleverd door Aboe Hoerairah (radiallaahu ‘anhu):

“Het is niet toegestaan voor een vrouw te vasten terwijl haar echtgenoot aanwezig is, behalve als zij zijn toestemming heeft.”

In de overleveringen overleverd door Iemaam Ahmed en Iemaam Aboe Dawoed (rahimahumullaah) is er een toevoeging van ‘Illa ar-Ramadaan’, bedoelende behalve het vasten van Ramadaan. Voor de dagen van Ramadaan is het niet nodig (voor vrouwen) toestemming (van hun echtgenoten) te vragen.

Als de toestemming is gegeven, of haar echtgenoot is niet aanwezig, of zij heeft geen echtgenoot dan is het Moestahab (aanbevolen, gewenst) voor haar het vrijwillige vasten te doen. Vooral in die dagen waarin hun voordeel is vastgesteld (bedoelende de voordeel van het vasten op zulke dagen), bijvoorbeeld (het vasten op) maandag en donderdag, drie dagen in elke maand, zes dagen vasten na ‘Eid, tien dagen van Dhoel Hijjah, de dag van ‘Arafah, en één dag van ‘Ashoera, tezamen met een dag ervoor of een dag erna. Er is voortreffelijkheid in al deze dagen om tijdens hen te vasten. Maar, wanneer zij nog dagen van (de vorige) Ramadaan moet volbrengen, moet zij die eerst inhalen, want het is niet passend vrijwillig te vasten als iemand dagen van Ramadaan moet inhalen. En Allaah weet het, het beste.

Een Aantekening betreffende een Menstruerende Vrouw die op het midden van een Dag in Ramadaan Rein wordt:

Als een menstruerende vrouw rein wordt op het midden van een dag tijdens de Ramadaan dan moet zij zich onthouden van het eten en drinken van iets voor de rest van de dag (tot het tijd van het verbreken van het vasten), en dan moet zij (alsnog) deze dag inhalen, waarop zij rein werd (op het midden van de dag), samen met de dagen die zij gemist heeft wegens menstruatie. Om de rest van de dag door te brengen zonder te eten en te drinken is Waadjieb, en van de gebruiken van de Ramadaan.

Oorspronkelijke titel: Khawateen ke Makhsoos Masa’il

Engelse bron: www.therighteouspath.com

Al-Moefattiraat

2009-08-13T22:37:00.004+02:00

Al-Moefattiraat - Zaken die het Vasten Verbreken.

Auteur: Iemaam Al-'Allaamah Al-Faqieh Mohammed Ibn Saalih Al-'Utheymien

Vraag: Wat zijn de Moefattiraat die het vasten van een persoon verbreken?

Antwoord: De Moefattiraat die in de Qor’aan staan vermeld zijn er drie:

1. Het eten;
2. Het drinken;
3. En de geslachtsgemeenschap.

En de bewijsvoering hiervoor is de Uitspraak van de Allaah:

“Dus hebt nu geslachtsgemeenschap met hen en zoek datgene wat Allaah voor jullie beschikt heeft, en eet en drinkt totdat de witte draad (licht van de dageraad) zich voor jullie onderscheidt van de zwarte draad (donkerte van de nacht), maakt vervolgens jullie vasten compleet tot de nachtval.” (Soerah Al-Baqarah (2), Vers 187)

(Ten eerste en ten tweede); Wat betreft het eten en het drinken, (dan maakt het niet uit) of het nu haraam of halaal (eten betreft), en of het bevorderlijk is voor het lichaam of schadelijk, of (dat het) èn niet bevorderlijk èn niet schadelijk is, of dat nu weinig of veel is. Op basis hiervan is dus ook het roken een moefattir, ondanks het feit dat het èn schadelijk èn haraam is. De geleerden zeggen verder ook dat als een persoon iets ter grootte van een graankorreltje inslikt, hij dan daarmee zijn vasten tenietgedaan heeft. Terwijl iets ter grootte van een graankorreltje niet bevorderlijk is voor het lichaam. Toch wordt het gerekend tot de moefattiraat.

Ten derde; Geslachtsgemeenschap. En dat is de ernstigste vorm van de moefattiraat, vanwege de verplichting van kaffaarah1 die het met zich mee brengt. En die kaffaarah is dan het vrijlaten van een slaaf, als hij die niet vindt dan dient hij twee maanden achtereenvolgens te vasten, als hij daartoe niet in staat is, dan dient hij zestig armen te voeden.

Ten vierde; Zaadlozing door (seksuele) lust.2 Als een zaadlozing bij een persoon plaatsvindt, doet dat zijn vasten teniet. Echter hierbij vindt geen kaffaarah plaats, omdat die slecht bij geslachtsgemeenschap plaatsvindt.

Ten vijfde; Injectiespuiten waarmee men zich laat voorzien van eten en drinken. Het betreft hier dus de injectievoedingen.3 Wat betreft de injectiespuiten die geen voedende werking hebben, die toen het vasten niet teniet. Of een persoon die nu binnenkrijgt via de aderen of via de spieren. Het is dan immers geen eten of drinken en heeft dan ook niet de functie van eten of drinken.

Ten zesde; Opzettelijk overgeven. Als een persoon opzettelijk overgeeft, doet dat zijn vasten teniet. Als hij echter gedwongen is om over te geven, dan rust er op die persoon geen blaam.4

Ten zevende; Het uitvloeien van menstruatiebloed of postnatale bloeding. Als bij een vrouw menstruatie (bloed) uitvloeit, ook al zou dat maar een ogenblik vóór het ondergaan van de zon plaatsvinden, dan doet dat het vasten teniet.5

Ten achtste; Het uitvloeien van bloed door al-Hijaama6. Het bewijs hiervoor is de uitspraak van de Boodschapper ملس و هيلع للهأ ىلص: “Degene die hijaama uitvoert en degene die hijaamah laat uitvoeren, hebben hun vasten verbroken”.7 Als een persoon hijaamah laat uitvoeren, en er verschijnt bloed, dan verbreekt dat het vasten. En het verbreekt ook het vasten van degene die al-hijaamah uitvoert als dat op de manier plaatsvindt die bekend stond in de tijd van de Profeet ملس و هيلع للهأ ىلص. En dit houdt in dat de haajim8 kleine porties bloed aftapt. Echter als hij de hijaama uitvoert middels apparatuur die losgekoppeld staat van de haajim, dan verbreekt dat slechts het vasten van de mahjoem9 en niet van de haajim.

Als deze moefattiraat gedurende de dag van de Ramadan gebeuren, komen voor de betreffende persoon de volgende zaken kijken:

1. De zonde;
2. Het tenietdoen van het vasten;
3. De verplichting om zich de rest van de dag te onthouden aan de moefattiraat;
4. De verplichting om de betreffende dag in te halen.

En als de moeffatir plaatsvindt door geslachtsgemeenschap, komt daar een vijfde zaak bij kijken, en dat is de kaffaarah.

Maar men dient ook te weten dat deze moeffatiraat het vasten niet verbreken behalve bij de aanwezig van de volgende drie voorwaarden:

1. De kennis;
2. Het bewustzijn;
3. De wil.

(De eerste voorwaarde is) dus als een persoon enige van deze genoemde moefattiraat overkomt, zonder dat hij er kennis van heeft (dat het daadwerkelijk zijn vasten verbreekt) Het vasten van die persoon is dan correct. Of dat nu is, omdat hij onwetend is met betrekking tot de tijd of onwetend is met betrekking tot de regelgeving.

Een voorbeeld van onwetendheid met betrekking tot de tijd, is als een persoon in het laatste gedeelte van de nacht op staat en hij denkt dat de tijd van fadjr nog niet is aangebroken en hij eet en drinkt dan, waarna het hem duidelijk wordt dat de fadjr al is aangebroken. Het vasten van die persoon is dan correct, omdat hij onwetend is betreffende de tijd.

En een voorbeeld van iemand die onwetend is betreffende de regelgeving, is als een persoon hijaamah laat uitvoeren, en hij weet niet dat de hijaamah de vasten doet verbreken. Er dient dus tegen die persoon gezegd te worden: “Je vasten is correct.” En het bewijs hiervoor is de uitspraak van Allaah:

“O onze Heer! Leg geen rekenschap af, als wij vergeten of een fout begaan.” 10 11 ( Soerah Al-Baqarah (2), Vers 186)

En vanuit de Soennah, de hadith van Asmaa bint Abie Bakr, die overgeleverd is door Al-Boekhaarie in zijn Sahih: “Wij verbraken ons vasten op de dag, dat het erg bewolkt was ten tijde van de Profeet ملس و هيلع للهأ ىلص … Daarna kwam de zon op, zodat hun eten en drinken gedurende de dag plaats vond. Zij wisten dat echter niet, en dachten dat de zon al onder was gegaan. En de Profeet ملس و هيلع للهأ ىلص droeg hen niet op om die dag in te halen. En als het verplicht zou zijn geweest, dan had hij hen zeker daartoe opgedragen. En als hij hen daarmee opgedragen zou hebben, dan zou dat aan ons zijn overgeleverd12. Echter, als een persoon eet en drinkt, terwijl hij denkt dat de zon al is onder gegaan, en erachter komt dat de zon nog niet is ondergegaan, is hij verplicht om zich te onthouden, totdat de zon daadwerkelijk is ondergegaan. En zijn vasten is dan correct.

De tweede voorwaarde is dat een persoon bij bewustzijn is. Het tegenovergestelde van bewustzijn is vergeetachtigheid. Als een vastende dus vergeet, en eet en drinkt, dan is zijn vasten correct. Dit is gebaseerd op de Uitspraak van de Meest Verhevene:

“O onze heer! Leg ons geen rekenschap af, als wij vergeten of een fout begaan.” (Soerah Al-Baqarah (2), Vers 186).

En de uitspraak van de Profeet ملس و هيلع للهأ ىلص, die overgeleverd is door Aboe Hoereirah هنع للهأ يضر: “Degene die eet of drinkt, terwijl hij vastende is, dient zijn vasten door te zetten. Allaah immers, heeft hem dan te eten en te drinken gegeven.” (Overgeleverd door Al-Boekhaarie in 'Het Boek over het Vasten' (1933) en door Moeslim in 'Het Boek over het Geloof' (49).

De derde voorwaarde is de wil. Als een vastende enige van deze moefattiraat pleegt, zonder eigen wil en keuze, dan is zijn vasten correct. Als hij bijvoorbeeld zijn mond aan het spoelen was, en water vervolgens naar zijn buik daalt, zonder opzet, dan is zijn vasten correct.

Als een persoon zijn vrouw dwingt tot het hebben van geslachtsgemeenschap en zij is niet in staat om hem van zich af te houden, dan is haar vasten correct. Zij heeft het immers niet gewild. En het bewijs daarvoor is de Uitspraak van de Meest Verhevene over degene die gedwongen koefr pleegt.

“Degene die ongelovig is geworden in Allaah na geloof te hebben gehad, behalve hij die daartoe gedwongen is en zijn hart gevuld is met geloof.” ( Soerah An-Nahl (16), Vers 106)

Als een vastende gedwongen wordt om zijn vasten te verbreken of het begaan van een moefattir, zonder eigen wil of opzet, dan rust er op die persoon geen blaam en is zijn vasten correct.”

1 Een kaffaarah is een boetedoening voor het begaan van een verboden zaak in de Islaam.
2 Wat betreft de zaadlozing door (seksuele) lust, daarvoor is het bewijs de uitspraak van Allaah betreffen de vastende: “Hij laat zijn eten en drinken omwille van Mij.” [Overgeleverd door Ibn Maajah: Het Boek van het Vasten / Hoofdstuk: Betreffende de Superioriteit van het Vasten (1638)]. En zaadlozing is een lust. Dit is gebaseerd op de uitspraak van de Profeet ملس و هيلع للهأ ىلص: “In het hebben van geslachtsgemeenschap (met jullie wettige vrouwen), zit liefdadigheid.” Zij zeiden: “O Boodschapper van Allaah, dus als iemand van ons zijn seksuele lusten gaat bevredigen (met zijn wettige vrouw/en), krijgt hij dan daarvoor beloning?” Hij zei: “Zien jullie dan niet, dat wanneer hij die lusten op een harame manier gaat bevredigen, dat dan voor hem een zonde staat. Zo is het ook, wanneer hij die op een halale wijze gaat bevredigen, hij daarvoor een beloning krijgt.” [Overgeleverd door Moeslim: ‘Het Boek over de Zakaat. Hoofdstuk: De Verduidelijking dat de Term Sadaqah toegepast wordt op elke Soort goede Zaak (1006)]. [Bron: Fataawah Arkaan Al-Islaam door Shaych Al-Utheymien].
3 Deze nemen immers de functie in van voedsel en drank, waardoor een persoon geen behoefte meer heeft aan eten of drinken. En alles wat de functie inneemt van iets anders, daarop is dezelfde regelgeving van toepassing. Om die reden blijft het lichaam in afwachting op het innemen van die injectiespuiten. Dit betekent dat het lichaam gevoed blijft door die injectiespuiten, ook al kan een persoon op een andere manier helemaal geen voedsel tot zich nemen. [Bron: Fataawah Arkaan Al-Islaam door Shaych Al-Utheymien].
4 De hadith van Aboe Hoerairah هنع للهأ يضر dat de Profeet ملس و هيلع للهأ ىلص heeft gezegd: “Degene die overgeeft dient zijn vasten in te halen, en degene die gedwongen is over te geven, hoeft zijn vasten niet in te halen.” [Overgeleverd door Aboe Dawoed: Het Boek van het Vasten / Hoofdstuk: De Vastende die opzettelijk overgeeft (2370). En At-Tirmdhi: Het Boek over het Vasten / Wat overgeleverd is wanneer opzettelijk wordt overgegeven (720)] . En de wijsheid daarvan is dat als een persoon overgeeft zijn buik leeg wordt gemaakt van voedsel En het lichaam heeft juist datgene nodig waarvan het lichaam ontdaan is. Daarom zeggen wij, als het om een verplichte vasten gaat, dan is het voor een persoon niet toegestaan om over te geven. Als hij immers overgeeft, heeft hij daarmee zijn verplichte vaste teniet gedaan. [Bron: Fataawah Arkaan Al-Islaam door Shaych Al-Utheymien].
5 Dit is gebaseerd op de uitspraak van de Profeet ملس و هيلع للهأ ىلص over de vrouw: “Is het niet waar dat een vrouw niet kan bidden of kan vasten gedurende haar menstruele bloedingen?” [Overgeleverd dor Al-Boekhaarie in 'Het Boek over de Menstruele Bloedingen' (304). En door Moeslim in 'Het Boek over het Geloof' (79)]. En de geleerden hebben een consensus dat het vasten van een menstruerende vrouw niet correct is. En dit geldt ook voor vrouwen die lijden aan postnatale bloedingen. [Bron: Fataawah Arkaan Al-Islaam door Shaych Al-Utheymien]
6 Al-Hijaamah is het (medisch) af laten tappen van bloed.
7 Overgeleverd door Al-Boekhaarie als een moe'allaq hadith. Het Boek van het Vasten / Hoofdstuk over Al-Hijaamah en het opzettelijke Overgeven. Ook At-Tirmidhi: Het Boek over het Vasten / Hoofdstuk: de Afkeurenswaardigheid van Al-Hijaamah voor de Vastende (774).
8 De haajim is degene die de hijaamah uitvoert.
9 De mahjoem is degene die hijaamah laat uitvoeren.
10 Over geleverd aan het begin van Sahih Moeslim van de hadith van Aboe Hoereirah: “Allaah heeft ja gezegd!” En de hadith van Ibn 'Abbaas dat Allaah hierop gezegd heeft: “Dat heb ik gedaan!” [Bron: Tafsir Al-Qor'an Al-'Adhiem van Ibn Kathir].
11 En gebaseerd op de Uitspraak van de Meest Verhevene: “Er rust op jullie geen blaam wanneer jullie hierin een fout begaan, behalve wat jullie harten opzettelijk bedoelen.” (Soerah Al-Ahzaab (33), Vers 5). En beide bewijzen zijn algemeen.
12 Dit is gebaseerd op de Uitspraak van de Meest Verhevene: “Waarlijk! Wij zijn het die de Vermaning hebben neder gezonden en voorzeker, Wij zullen het beschermen.” (Soerah Al-Hijr (15), Vers 9).
13 Als dus de regelgeving betreffende ongeloof is, dat het opgeheven wordt door dwang, dan wordt al het andere (dan ongeloof) zeker opgeheven. En ook de hadith die overgeleverd is dat de Profeet ملس و هيلع للهأ ىلص heeft gezegd: "Allaah heeft van mijn gemeenschap de fouten, de vergeetachtigheid en datgene waartoe het gedwongen wordt, opgeheven." [Overgeleverd door Ibn Maajah in 'Het Boek over het Echtscheiding' (2043)]. [Bron: Fataawah Arkaan Al-Islaam door Shaych Al-Utheymien].

Woorden van Advies voor Ramadaan

2009-08-13T22:31:00.003+02:00

Auteur: Shaych 'Abdoel-‘Aziez Ibn Baaz.

Vraag: “Wat voor woorden van leiding heeft U voor de Moslim gemeenschap, met de komst van de Ramadaan?”

Antwoord: “In de naam van Allaah, alle lof is aan Allaah alleen, en moge Allaah gebeden en zegeningen op onze Profeet (salallaahoe `aleihie wasellem) en zijn familie en zijn metgezellen zenden en wie geleid is door zijn leiding. En wat volgt:

Zeer zeker, betreffende de komst van de gezegende maand Ramadaan, adviseer ik mijn Moslim broeders en zuster om vrees voor Allaah, de Almachtige en Majesteitelijke te hebben, en te streven naar goede daden, en oprecht advies te geven en geduldig te zijn met het advies, en elkaar te assisteren in goede daden en vroomheid, en waakzaam te zijn van alle zonden die Allaah verboden heeft, waar iemand dan ook mag zijn, in het speciaal gedurende deze nobele maand, want zeer zeker is het een grootse (kostbare) maand, waarin de beloning voor goede daden wordt vermenigvuldigd.

Fouten (zonden) worden gedurende deze maand vergeven, voor diegene die vasten en vrijwillige gebeden verrichten, met oprecht geloof en hoop om Allaah`s beloning te bereiken.

De profeet (salallaahoe `aleihie wasellem) heeft gezegd:

“Diegene die gedurende de Ramadaan vast, met oprecht geloof en hopende Allaah`s beloning te bereiken, al zijn voorgaande zonden zullen dan vergeven worden.”

De profeet (salallaahoe `aleihie wasellem) heeft gezegd:

“Wanneer de maand van Ramadaan begint, zijn de poorten van de Hemel geopend en de poorten van het Hellevuur gesloten en zijn de duivels geketend.”

De profeet (salallaahoe `aleihie wasellem) heeft gezegd:

“Vasten is een schild of bescherming van het vuur en van het begaan van zonden. Als een van jullie aan het vasten is, moet hij seksuele gemeenschap met zijn vrouw vermijden en het maken van ruzie, en als iemand wil vechten of ruzie wil maken met hem, moet hij zeggen: “Ik ben aan het vasten.””

De profeet (salallaahoe `aleihie wasellem) heeft ook gezegd: (op autoriteit van Allaah):

“Alle daden van de zoon van Adam zijn voor zichzelf, een goede daad is gelijk aan tien maal zijn gelijkwaardigheid, behalve het vasten, want voorwaar het is voor Mij, en ik zal er een beloning voor geven. Hij liet zijn behoeften, zijn eten, zijn drinken voor Mij. Er zijn twee plezierigheden voor de vastende persoon, een op het moment als hij het vasten verbreekt, en de andere op het moment als hij zijn Heer ontmoet. De onplezierige geur die uit de mond van een vastende persoon komt is plezieriger bij Allaah dan de lucht van Musk.”

De profeet (salallaahoe `aleihie wasellem) was gewend om het goede nieuws voor het aankomen van Ramadaan aan te kondigen aan zijn metgezellen, hij zei dan tegen hen:

“De maand Ramadaan is naar jullie gekomen. Het is de maand van zegeningen. Gedurende deze maand, zendt Allaah zijn Genade neder, iemands fouten worden vergeven, smeekbeden worden beantwoord en Allaah prijst je aan in aanwezigheid van Zijn engelen, dus laat Allaah je deugdzaamheid zien. Want voorzeker de ongelukkige individueel is hij die onthouden wordt van Allaah`s Genade.”

De profeet (salallaahoe `aleihie wasellem) heeft gezegd:

“Diegene die geen kwade taal en handelingen vermijdt, Allaah heeft het niet nodig dat hij zijn eten en drinken laat (bedoelende zijn vasten).”

En zulke overleveringen betreffende de superioriteit van Ramadaan en het streven om goede daden te laten toenemen in deze maand, zijn vele.

Daarvoor, adviseer ik mijn Moslim broeders en zusters om oprecht te zijn gedurende deze dagen en nachten, en te wedijveren in het doen van goede daden. En van onder deze goede daden zijn: Het toenemen van het lezen van de Nobele Qor`aan, met begrip en overpeinzing. En het toenemen in het verheerlijken van Allaah [subhaan-Allaah] (at-Tasbeeh), met begrip en overpeinzing, het preizen van Allaah [al-Hamdu-Lillaah] (at-Tahmeed), en het verklaren dat niets of niemand het recht heeft om aanbeden te worden behalve Allaah [Laa ilaaha ill-Allaah] (at-Tahleel, en het verklaren van de grootheid van Allaah [Allaahu Akbar] (at-Takbeer), en het vragen van vergeving aan Allaah [Astaghfi-rullaah] (al-Istighfaar), en Allaah voor het Paradijs vragen, en het vragen van Zijn bescherming tegen het Hellevuur en alle andere goede smeekbeden.

Ook adviseer ik mijn Moslim broeders en zusters om toe te nemen in het geven van liefdadigheid, en om de zwakken en de noodlijdende te troosten en op hun gemak te stellen, en om de zakaat te verspreiden over degene die het verdienen, en om te trachten de mensen uit te nodigen naar het pad van Allaah (Soebhaanahoe wa Ta'aala) en diegene die onbekend zijn met de Islaam te leren, en het gebieden van het goede en het verbieden van het slechte met zachtheid, wijsheid en de beste manieren, en te waarschuwen tegen al het kwade en het oprecht zoeken naar vergeving, volgens Allaah`s uitspraak:

“…en allen van jullie smeken Allaah om jullie allen te vergeven. O gelovigen, zodat jullie succesvol mogen zijn.” (Soerah an-Noer, Vers 31)

En de uitspraak van Allaah:

“Voorwaar diegene die zeggen: Onze Heer is (alleen) Allaah, en daarna Istaqamoe (i.e. standvastig stonden op Islaamitisch Geloof en Monotheïsme door het wegblijven van allerlei zonden en kwade daden die Allaah verboden heeft en door het verrichten van allerlei goede daden die Hij opgedragen heeft) Voor hen zal geen vrees zijn, nog zullen zij rouwen. Zij zullen verblijven in het Paradijs daarin duurzaam blijvend, als beloning voor wat zij deden.” (Soerah al-Ahqaaf, Vers 13-14)

Moge Allaah iedereen succes schenken in hetgeen wat Hem tevreden stelt, en iedereen beschermen tegen de verleidingen die doen dwalen, en tegen alle satanische verlokkingen. Want voorwaar Allaah is vrijgevig en vriendelijk.”

Bron: Fataawa Ramadaan - Volume 1, Pagina 32, Fatwa No.7; Majmoo' Fataawa Samaahatu as-Shaykh 'Abdul-'Azeez Ibn Baaz -Volume 3, Pagina`s 147-148 Engelse bron: www.fatwa-online.com Vertaald door: Youssef Ibn Hoessein As-Salafi

Het vasten In de maand Ramadan.

2009-08-13T21:48:00.003+02:00

Geschreven door: De Grote Wetgeleerde Al-Imaam Abdoel-‘Aziez bin ‘‘Abdoellaah bin Baaz.

Vertaling: Mohammed Aboe ‘Oebaidillaah Brinkman
Selefie Publikaties – Het vasten in de maand Ramadan

Het belang van het vasten en het staan (in gebed) in de maand Ramadaan, en de verduidelijking van een aantal regels die onduidelijk zijn voor een aantal mensen.

Van ‘Abdoel-‘Aziez bin ‘‘Abdoellaah bin Baaz aan elke moslim die dit onder ogen komt. Moge Allaah mij en hen allen het begrip van de Qor`aan en de Soennah geven en de weg van het volk van Imaan laten bewandelen. Amien…

Salaam ‘Alaikoem wa Rahmatoellaahi wa Barakaatoehoe

En hierna,

Dit is in een kort advies over het belang van het vasten en het staan (in gebed) in de Ramadaan, en ook over het baat hebben bij het wedijveren -in deze maand- in het doen van vrome daden. Met hiernaast de verduidelijking van een aantal regels die voor een aantal mensen niet duidelijk zijn.

Het is authentiek dat de boodschapper van Allaah zijn metgezellen blij maakte met de nadering van de maand Ramadaan. Hij informeerde hen dan dat dit een maand is waarin de deuren van Barmhartigheid, en het Paradijs geopend worden, en dat de deuren van de Hel gesloten worden, en de satans geketend worden.

(De Boodschapper) zegt:

“Op de eerste nacht van de Ramadaan worden de deuren van het Paradijs geopend, en er wordt daarna geen deur meer gesloten. De deuren van de Hel worden gesloten, en geen deur wordt meer geopend. De duivels worden geketend. (En) er roept een omroeper: “O, gij met goede voornemens nader! O, gij met slechte voornemens, onthoud! Allaah zet in elke nacht (van deze maand) slaven vrij van het Hellevuur.” (Overgeleverd door At-Tirmidhi en Ibn Maadjah.)

Hij zegt ook:

“De maand Ramadaan is voor jullie aangebroken. De maand van barakah. Allaah komt jullie in deze maand tegemoet. Hij doet Barmhartigheid nederdalen, en vergeeft de zonden en accepteert (jullie) doe’a. Allaah kijkt naar jullie onderlinge wedijvering in deze maand en spreekt daar Zijn Trots over uit bij de engelen. Laat Allaah dus jullie goede kanten zien! Voorwaar, wie in deze maand niet de Barmhartigheid van Allaah verkrijgt is werkelijk ongelukkig.” (Overgeleverd door An-Nesaai en Ibn Abi Shaiybah. Al-Albaanie zei in Sahieh Al-Djaam’i: “Sahieh.”)

Hij zegt ook:

“Wie (de hele maand) Ramadaan vast met geloof (in Allaah) en hoop (op Zijn Beloning); zijn voorgaande zonden zullen vergeven worden. En wie in de Ramadaan staat (in gebed) met geloof en hoop; zijn voorgaande zonden zullen vergeven worden. En wie in de nacht (genaamd) “Al-Qadr” staat (in gebed) met geloof en hoop; zijn voorgaande zonden zullen vergeven worden.” Overgeleverd door Al-Boechaarie nr.1910 en Moslim nr. 759. 3

En (Hij) zegt:

“Allaah zegt: “Alle werken van de zoon van Adam zijn voor zichzelf. Elke hasanah (goede daad, beloning) wordt tien tot zevenhonderd maal verdubbeld. Behalve het vasten, want dat is voor Mij. Ik zal de beloning geven aan degene die voor Mij zijn lusten, zijn eten en drinken laat! Er zijn voor de vastende twee tijden van blijheid: als hij zijn vasten verbreekt, en als hij zijn Heer ontmoet. Voorwaar, de geur die vrij komt van de mond van een vastende is bij Allaah aangenamer dan de geur van musk.” (Overgeleverd door Boechaarie en Moslim.)

De overleveringen over het baat van het vasten en staan (in gebed) in de maand Ramadaan e.d. zijn talloos.

Het is dus aan de gelovige om zijn kans te grijpen, als Allaah hem de gunst van het beleven van de maand Ramadaan geeft. Hij snelt zich naar daden van gehoorzaamheid, past op voor zonden en doet zijn best in het nakomen van wat Allaah hem verplicht heeft.

In het speciaal de onderhouding van de vijfdagelijkse gebeden, want deze zijn de steunpilaar van de Islaam en belangrijkste verplichting na de twee getuigenissen.

Het is aan elke moslim en moslima secuur met de salaah om te gaan en deze op de daarvoor vastgestelde tijden met concentratie en overgave te verrichten. Het is voor mannen een verplichting om het gebed gezamenlijk in de huizen van Allaah (moskeeën) waarin Hij het heeft toegestaan om daar zijn Naam te gedenken en hoog te verheffen te verrichten.

Zoals Allaah zegt:

“En verricht de salaah en geeft de zakaat en buigt tezamen met hen die zich buigen.” (Soerah Al-Baqarah: 43.)

En Allaah zegt:

“Waakt over de salaah (de vijfdagelijkse verplichte gebeden) en (in het bijzonder) over het namiddag gebed (Al-‘Asr) En staat voor Allaah in gehoorzaamheid.” (Soerah Al-Baqarah: 238.)

Allaah zegt (ook):

“Waarlijk de gelovigen zullen inderdaad slagen. Degenen die hun salaah met volledige overgave verrichten.” (Soerah Al-Mûminoen: 1-2.)

Tot en met de Meest Majesteitelijke zegt:

“En diegenen die hun (vijfdagelijkse gezamenlijkegebed) salaah onderhouden (op de vastgestelde tijden). Zij zijn degenen die de erfgenamen zijn. Degenen die Al-Firdaus (de hoogste Paradijs) zullen erven, zij zullen daarin vooreeuwig vertoeven.” (Al-Mûminoen: 9-11.)

En de Profeet heeft gezegd:

“Het verbond dat er tussen ons en hen gesloten is, is het gebed. Wie het (gebed) laat, begaat ongeloof.” (Overgeleverd door Imaam Ahmed en de vier Soennas met een authentieke ketting van overleveraars.)

De belangrijkste verplichting na het gebed is het betalen van de zakaat, zoals Allaah dat zegt:

“Zij werden niets anders bevolen dan alleen Allaah te aanbidden, en niets anders dan Hem alleen te aanbidden (het polytheisme te verloochenen), de salaah te onderhouden en de zakaat te betalen want, dat is het oprechte geloof.” (Soerah Al-Bayyinah: 5.)

Allaah zegt:

“En onderhoudt de salaah en geeft de zakaat en gehoorzaamt de boodschapper. (Mohammed ) Opdat jullie Genade mogen ontvangen (van Allaah).” (Soerah An-Noer: 56.)

Het Grootse Boek van Allaah, en de Soennah van Zijn edele Profeet verwijzen ernaar dat een ieder die geen zakaat over zijn bezit betaald hiervoor op de Dag der Opstanding gestraft zal worden.

Een van de belangrijkste (verplichtingen) na de salaah en de zakaat is het vasten in de maand Ramadaan. Dit is een van de vijf pilaren die de Profeet in de hiervolgende hadieth heeft opgenoemd:

“De Islaam is op vijf (zuilen) gebouwd: getuigen dat er geen God is dan Allaah (niets of niemand heeft het recht om aanbeden te worden dan Allaah) en dat Mohammed de boodschapper van Allaah is. Het verrichten van de Salaah, het geven van de zakaat, het vasten in de maand Ramadaan en het verrichten van de bedevaart (naar Allaahs huis in Mekka).” (Overgeleverd door Moslim.)

Het is een verplichting voor elke moslim om zijn vasten en staan (in gebed) te beschermen van alle uitspraken en handelingen die Allaah voor hem verboden heeft. Want, het doel van het vasten is: “Allaah, gehoorzamen, Zijn Verboden ontwijken, de eigen-ik bestrijden, door de “nafs” (lusten en begeerten) tegen te gaan met het gehoorzamen van zijn Heer en door de nafs geduld af te dwingen om niet het verboden (gebied) te betreden.

Het vasten heeft dus niet alleen maar het doel dat het eten, drinken en alle vastenbrekende middelen gelaten worden. (Maar het houdt veel meer in!) Daarom (lees je in) authentiek dat de Profeet heeft gezegd:

“Het vasten is een bescherming (van het vervallen in lusten en begeerten) laat degene die vast zich dan ook niet zedeloos gedragen, of zijn stem (uit boosheid e.d.) verheffen. Als iemand hem dan uitscheld of wilt bestrijden (slaan, vechten, doden, enz.) dan moet hij zeggen: ‘Ik vast!’” (Overgeleverd door Al-Boechaarie, Moslim, Aboe Dawood e.a.) (Ook) is het authentiek dat de Profeet heeft gezegd:

“Wie het afleggen van valse getuigenissen, liegen (ect.), en het begaan van zonden niet laat. Allaah zal zijn onthouden van eten en drinken (zijn vasten) niet accepteren.” (Overgeleverd door Al-Boechaarie en Aboe Dawood.)

Aan de hand van deze bewijsvoering en dergelijke, begrijpt men dat een vastende alert moet zijn om te doen wat Allaah hem heeft opgedragen, en oplettend moet zijn om dat te laten wat Allaah hem heeft verboden. Op deze manier zal hij vergeving, en vrijzetting van het Helle (Vuur) krijgen en zal zijn vasten en staan (in gebed) geaccepteerd worden (Insha-Allaah).

Een aantal zaken die onduidelijk zijn voor sommige mensen.

Eén hiervan:

Het is een verplichting voor een moslim om met geloof (in Allaah) en hoop (op Zijn Genade) te vasten. Niet, (te vasten) omdat men gezien, of aangeprijst wilt worden, of omdat men de mensen, de familie, of de landgenoten (blindelings) volgt.

Neen, het is een verplichting om er in te geloven dat Allaah het vasten aan hem heeft opgedragen, en dit moet dus de aanleiding voor het vasten opzich zijn. Alleen hiervoor verwacht hij een beloning van zijn Heer.

Zo moet ook het staan (in gebed) in de Ramadaan met hoop en geloof gedaan worden, niet voor iets anders. Daarom heeft (de Profeet) gezegd:

Wie (de gehele maand) Ramadaan vast met geloof (in Allah) en hoop (op Zijn beloning); zijn voorgaande zonden zullen vergeven worden. En wie in de Ramadaan (in gebed) staat met geloof en hoop; zijn voorgaande zonden zullen vergeven worden. En wie op de nacht (genaamd) Al-Qadr (in gebed) staat met geloof en hoop; zijn voorafgaande zonden zullen vergeven worden.” (Overgeleverd door Al-Boechaarie en Moslim.)

Eén van de zaken die voor sommige mensen onduidelijk is:

Dat een vastende soms blootgesteld wordt aan een wond, of een bloedneus, of dat hij moet overgeven, of dat er wat water, of benzine (e.d.) in zijn keel komt zonder dat hij dat wil. Al deze zaken verbreken het vasten niet. Behalve het moedwillig overgeven verbreekt het vasten wel.

De Profeet zegt hierover:

“Wie (plotseling) braakt hoeft zijn vasten niet in te halen. Wie moedwillig braakt (b.v. door het steken van een vinger in de keel) moet zijn vasten (van die dag) inhalen.” (Overgeleverd door Aboe Dawood, Ibn Majah, Ahmed, Malik enAl-Albaanie zei in Al-Irwaa (nr.923): Sahih.)

En één van deze zaken is:

Dat sommige vastenden de grote rituele wassing (Ghusl Al-Janaabah) uitstellen tot het aanbreken van de “Fadjr” (ochtendgebed), en dat sommige vrouwen de rituele wassing na de menstruatie, of de bloedingen na de bevalling uitstellen tot het aanbreken van de fadjr.

(Ik zeg:) het is geen probleem dat zij (deze vrouwen) deze rituele wassing uitstellen tot na het aanbreken van de fadjr.

Ze mogen deze wassing alleen niet uitstellen tot de zonsopgang. Neen, het is voor hen een verplichting om te douchen en al-fadjr te bidden voordat de zon opgaat.

Ook voor de “Joenoeb” (diegene die bewust of onbewust een zaadlozing heeft gehad) is het niet toegestaan om de wassing uit te stellen tot aan de zonsopgang. Het is (ook voor hen) een verplichting om te douchen en al-fadjr te bidden voor zonsopgang. Voor mannen is het echter een verplichting om vroeger te douchen zodat ze “salaatoel-fadjr” (ochtendgebed) in groepsverband mee maken.

Een aantal zaken die het vasten “niet” ongedaan maken:

Een bloedonderzoek en elke (naald) prik, behalve de prik die als voeding [of drugs e.d.] bedoeld is.

Doch is het uitstellen van dit soort (evt. toegestane) prikken tot na zonsondergang preventiever, als de mogelijkheid daartoe bestaat.

Want de Profeet heeft gezegd:

“Laat dat wat je in twijfel brengt, voor dat waar je geen twijfel over hebt.” (Overgeleverd door At-Tirmidhie en An-Nesaai, Al-Albaanie zei in Al-Irwaa (nr. 12): Sahieh.)

En deze uitspraak van de Profeet:

“…Degene die zich verre houdt van twijfelachtige zaken, heeft daarmee zijn religie en zijn eer weten te beschermen…” Overgeleverd door Al-Boechaarie en Moslim.

Een zaak welks regel voor een aantal mensen onduidelijk is:

Het niet concentreren in de verplichte en vrijwillige salaah. Terwijl er authentieke overleveringen zijn overgeleverd over de Profeet die duidelijk maken dat de concentratie in het gebed één van zijn pilaren is. “Zonder concentratie is er geen salaah.”

(De bedoeling van concentratie in de salaah is,) het stilstaan, onderwerpen (aan Allaah), en het niet haasten in de salaah, op een manier dat elke wervel terug op zijn plaats komt. Veel mensen bidden in de Ramadaan “Salaatut-Taraweeh” zonder daar bij na te denken of te concentreren. Beter gezegdt; zij raffelen deze salaah af. De uitvoering van de salaah op deze manier is incorrect, de uitvoerder van deze salaah is zondig en krijgt geen beloning.

Nog een zaak welks regel voor sommige mensen onduidelijk is:

Sommige mensen denken dat het niet toegestaan is om minder dan twintig rakaat te bidden.
En een aantal anderen die denken dat het verboden is om meer dan elf of dertien rakaat te bidden.

Dit is allemaal verkeerd en misplaatst, en in tegenstelling tot de authentieke bewijsvoering. Er duidt authentieke bewijsvoering op het feit dat de Profeet het aantal rakaat in het nachtgebed open heeft gelaten. Er is geen bepaalde grens (gesteld) die niet overschreden mag worden, het staat juist vast dat de Profeet ‘s nachts elf rakaat of misschien dertien rakaat bad, en dat hij misschien minder dan dat in de Ramadaan e.d. bad. Toen de Profeet gevraagd werd over het (vrijwillig) nachtgebed (Qiyaamul-Lail) zei hij:

“(Qiyaamul-lail is) twee aan twee, twee aan twee (rakaat), als iemand dan denkt dat het bijna ochtend (fadjr) is, dan bidt hij één rakaah (witr) waarmee hij zijn voorgaande (even) salaah oneven maakt.” (Boechaarie en Moslim zijn het eens over de authenticiteit van deze hadieth.)

Er is geen speciaal aantal rakaat in de Ramadaan of daarbuiten bepaald, en daarom hebben de metgezellen van de Profeet onder gezag van ‘Omar meerdere keren drieëntwintig rakaat en soms elf rakaat gebeden, dit alles staat vast over ‘Umar en de sahabah onder zijn gezag.

Een aantal van de selef baden in de Ramadaan zesendertig rakaat (taraweeh) en drie witr, en anderen baden éénenveertig rakaat. Shaychoel-Islaam ibn Temiyah en anderen geleerden hebben dat vermeld.

Zo vermeldt hij (ibn Temiyah) dat de zaak rond dit onderwerp ruim is. Ook vermeld hij (in de betekenis van zijn woorden) dat het voor degene die lang leest, buigt en knielt beter is om het aantal rakaat te verkorten. En dat voor wie het lezen, buigen en knielen kort houdt, het beter is om het aantal rakaat te vergroten.

En wie de soennah van de Profeet overpeinst, weet dat het beste van dit alles het bidden van elf, of dertien rakaat in de Ramadaan en daar buiten is. Want, dit is in overeenstemming met de standaard handeling van de Profeet en is makkelijker voor de bidders, en gemakkelijker om in concentratie en rust te blijven.

Doch wie meer wil bidden kan dat gewoon doen zonder onbehagen of afkeuringswaardig gevoel, zoals wij dat eerder hebben uitgelegd.

Het is voor degene die Qiyaam-Ramadaan met een imaam bidt beter om te stoppen met het gebed als de imaam dat doet. Omdat, de Profeet zegt:

“Voorwaar, als een man met de imaam staat (in gebed) totdat hij weggaat. Allaah, schrijft dan voor hem op dat hij die nacht heeft gestaan (in gebed).” (Overgeleverd door Aboe Dawood, en At-Tirmidhie en hij zei: “Hassan Sahih.”)

Het is voor alle moslims aanbevolen om hen in deze edele maand in te zetten voor het doen van verschillende soorten van aanbidding, zoals: salaatoen-naafilah (vrijwillige gebeden), de Qor`aan met overpeinzing en begrip lezen.

Veel Tasbeeh (Soebhaanallaah zeggen), Tahliel (La Illaha illallaah zeggen), Tahmeed (Alhamdoellillaah zeggen), Takbier (Allahoe Akbar zeggen), Al-Istighfaar (Astaghfiroellaah zeggen), authentieke smeekbeden (doe’a) opzeggen, het goede gebieden en het slechte verbieden, uitnodigen naar (de weg van) Allaah, de armen en behoeftigen helpen, inzetten voor het goed zijn voor de ouders, het onderhouden van de familiebanden, de buren verwennen, op ziekenbezoek gaan en andere soorten van goede daden.

Want de Profeet zegt in een voorgaande hadieth:

“…Allaah kijkt naar jullie onderlinge wedijvering in deze maand en spreekt daar Zijn Trots over uit bij de engelen. Laat Allaah dus jullie goede kanten zien! Voorwaar, wie in deze maand niet de Barmhartigheid van Allaah verkrijgt is werkelijk ongelukkig.” (Overgeleverd door An-Nisaai en Ibn Abi Shaiybah. Al-Albaanie zei inSahih Al-Jaam’i: “Sahih.”)

En ook omdat de Profeet heeft gezegd:

“Wie er in deze maand dichterbij komt met een prestatie van één van de prestaties van het goede, is alsof hij één verplichting buiten de Ramadaan verricht. En wie één verplichting in deze maand verricht is alsof hij zeventig verplichtingen buiten deze maand verricht.” (Overgeleverd door Ibn Choezaimah en Al-Baihaqie, maar de hadieth is zwak zoals Shaych ibn Baaz op een andere plaats heeft duidelijk gemaakt.)

En de uitspraak van (de Profeet) in de authentieke hadieth:

“Een ‘Oemrah in de Ramadaan is vergelijkbaar met een Hadj.
” Of hij zei: “…een Hadj met mij.” (Overgeleverd door Al-Boechaarie en Moslim.)

De overleveringen en naslagwerken vermelden dat het wedijveren en concurreren met het doen van verschillende soorten goede (daden) in deze maand talloos is.

Vraag Allaah, om ons en alle moslims de mogelijkheid te geven om dat uit te voeren waarmee Hij tevredengesteld wordt.

Moge Hij ons vasten en staan (in gebed) accepteren, en onze (levens) omstandigheden verbeteren, en ons allen beschermen voor verdwaling in duistere calamiteiten. Ook vragen wij Hem, om de verantwoordelijken over de zaken van de moslims plichtsgetrouw te maken, en hen allen te verenigen op de Waarheid. Hij is daar de Hoeder over, en de Gevolmachtigde daartoe.

Was-Salaam ‘Alaikoem wa Rahmatoellaahi wa Barakaatoehoe.

Intentie voor het vasten in de maand Ramadan.

2009-08-13T21:42:00.000+02:00

Shaych al Imaam Mohammed ibn Saalih al Oetaymeen.

Vraag:

Is het nodig om voor elke dag die gevast wordt tijdens de ramadan een intentie te nemen, of is het voldoende om de intentie voor de gehele maand te nemen?

Antwoord:

Het is voldoende om aan het begin van de ramadan éénmalig de intentie te nemen, want zelfs wanneer de vastende niet elke dag zijn intentie in gedachte heeft, dan nog had hij die intentie al aan het begin van de maand. Maar als het vasten verbroken wordt tijdens de maand, voor een reis of wegens een ziekte en dergelijke, dan is het verplicht voor hem om de intentie te vernieuwen omdat hij het verbroken heeft door te stoppen met vasten door een reis of door ziekte of dergelijke.

Wat zijn de redenen om het vasten te verbreken?

2009-08-13T21:40:00.001+02:00

Shaych al Imaam Mohammed ibn Saalih al Oetaymeen

De redenen om het vasten te verbreken zijn, zoals vernoemd wordt in de Koran, ziekte en reizen. Andere redenen kunnen zijn dat een vrouw zwanger is en vreest voor zichzelf of haar kind (dat het vasten schadelijk is). Een andere reden is dat een vrouw borstvoeding geeft en ze vreest, wanneer ze gaat vasten, voor zichzelf of voor het kind wat borstvoeding krijgt. Een andere reden kan zijn dat iemand zijn vasten dient te verbreken om iemands leven te redden.

Een voorbeeld hiervan is dat hij iemand ziet verdrinken in de zee of iemand die van alle kanten omsingeld is door vuur; als hij zijn vasten dient te verbreken om hem te redden- in dat geval, mag hij zijn vasten verbreken om hem te redden. Een andere reden kan zijn dat iemand zijn vasten verbreekt om zichzelf te versterken voor de Jihad omwille van Allaah. Dan is het toegestaan voor hem om het vasten te verbreken, omdat de Profeet vrede zij met hem tegen zijn metgezellen zei, moge Allaah tevreden met hen zijn:

“Jullie zullen de vijand morgenochtend ontmoeten, en het verbreken van het vasten zal sterker zijn voor jullie; breek jullie vasten dus.”

Dus als er een toegestane reden is voor het verbreken van het vasten, en iemand verbreekt het vasten daarom, dan is het niet nodig dat hij de rest van die dag vast. Dus wanneer iemand zijn vasten verbreekt om andermans leven te redden, dan zou diegene door moeten gaan met eten en drinken, zelfs nadat hij hem gered heeft. Dit vanwege het feit dat hij zijn vasten heeft verbroken met een reden die hem toestaat om zijn vasten te verbreken, dus in die situatie is het niet noodzakelijk voor hem om te vasten. (Dit is) omdat het verbod op het verbreken van het vasten op die dag vervalt, omdat er een toegestane reden is om het vasten te breken.

Hierom steunen wij de de sterkste visie in deze zaak; wat inhoudt dat wanneer een zieke gedurende de dag beter wordt, en hij had zijn vasten verbroken, dan is het niet noodzakelijk voor hem om te vasten. En wanneer een reiziger gedurende de dag zijn stad bereikt, en hij was niet aan het vasten, dan is het niet noodzakelijk voor hem om te vasten. En als een menstruerende vrouw rein wordt gedurende de dag, dan is het niet noodzakelijk voor haar om te vasten. Dit is vanwege het feit dat al deze mensen hun vasten verbraken met een toegestane reden, en op die dag waren zij niet verplicht om te vasten aan de hand van een wettelijke toestemming om het op dat moment te verbreken, dus is het niet noodzakelijk voor hen om te vasten.

Dit is tegengesteld met de situatie waarin er, gedurende de dag, een bevestiging is dat de Ramadan begonnen was. In die situatie moet men vasten. Het verschil tussen de twee situaties is duidelijk, omdat wanneer het bewijs gedurende de dag verschijnt (dat de Ramadan begonnen is), dan is er een bevestiging dat het vasten op die dag voor hen verplicht werd. Maar zij worden verontschuldigd voor de periode voordat het bewijs tot hen kwam, omdat ze hier onwetend over waren. Wanneer zij er dus op de hoogte van waren dat die dag één van de dagen van Ramadan was, werd het voor hen verplicht om te vasten. Maar wat betreft degenen over wie wij het hadden, voor hen is het toegestaan om hun vasten te breken, ondanks dat zij er bewust van waren (dat het Ramadan is). En het verschil hiertussen is duidelijk.

Fatawa arkaanul islaam, vraag 498 pagina 456/457

Wat is de wijsheid achter de verplichting van het vasten?

2009-08-13T21:37:00.002+02:00

Shaych al Imaam Mohammed ibn Saalih al Oetaymeen

Wanneer we de Woorden van Allaah, de Allerhoogste, lezen:

“O jullie die geloven! Het vasten is jullie voorgeschreven zoals het was voorgeschreven aan degenen die voor jullie kwamen, opdat jullie Al-Muttaqun zullen zijn.”

zien we de wijsheid achter de verplichting van het vasten.

Het is Taqwa en het aanbidden van Allaah, de Geprezene, de Allerhoogste. Taqwa betekent het verlaten van verboden daden en (daarnaast) houdt het zonder enige uitzondering in dat men datgene doet wat Allaah ons opdraagt en wegblijven van wat Hij verboden heeft. De Profeet, vrede zij met hem, zei:

“Wie het afleggen van valse getuigenissen, liegen (etc.), en het begaan van zonden niet laat. Allaah zal zijn onthouden van eten en drinken (zijn vasten) niet accepteren.”

Hierop gebasseerd is het een verplichting voor de vastende om datgene te doen wat verplicht is en weg te blijven van datgene wat verboden is, zowel in woorden als in daden. Dus hij zou niet moeten roddelen over de mensen, noch zou hij moeten liegen, nog zou hij roddels onder hen moeten verspreiden, noch zou hij verboden zaken moeten verkopen, en hij zou alle verboden daden moeten vermijden. Als iemand dit doet, gedurende de hele maand, dan zal, gedurende de rest van het jaar, zijn ziel oprecht zijn.

Maar helaas maken vele vastenden geen onderscheid tussen de dagen dat ze vasten en de dagen dat ze niet vasten. Zij gedragen zich op de manier die zij gewoonlijk gewend zijn. Zij laten datgene wat voor hen verplicht is en doen datgene wat verboden is voor hen. En men ziet de plechtigheid van een vastende niet bij hem. En deze daden maken het vasten niet ongeldig, maar het vermindert wel de beloning, en het kan zo zijn dat op de Dag wanneer de daden gewogen worden, de zondes meer zullen wegen dan de beloning van het vasten. En (op die manier) zal hij het nut hiervan verliezen.

Fatawa arkaanul islaam, vraag 392 pagina 451

'Aashoeraa en vasten.

2009-08-13T21:32:00.002+02:00

Het Vasten op de dag genaamd 'Aashoeraa`

Het Comité voor Islaamitisch wetenschappelijk onderzoek en consultatie

Vraag: Wat is de verplichting voor een moslim om op 'Yawm 'Aashoeraa`' te verrichten? En is het verplicht om op die dag Zakaat al-Fitr te betalen?

Antwoord: Het is wettelijk toegestaan voor een moslim om op de dag van 'Aashoeraa` (10 Moeharrem) te vasten, want het is authentiek (overgeleverd) dat de profeet (sallallaahoe 'alayhi was-sellem) dit heeft bevolen. Alleen nadat het vasten in de maand Ramadaan verplicht werd gesteld is het (vasten op deze dag) aan de dienaren overgelaten, wie wil vasten vast, en wie niet wilt vasten vast niet! En er is geen Zakaat Fitr voor deze dag bepaald, zoals aan het einde van de Ramadaan. En Allaah is de bron tot succes. Wa sallaallaahoe 'ala nabiyna Mohammed wa 'ala Aalihie wa Sahbihie was-sellem.

Bron: De regelgeving over het vasten op de 10e dag van de Islaamitische maand Moeharrem Fatawa nr. (10962) deel 10 blz. 400.

'Aashoeraa slechts 1 dag vasten?

Het Comité voor Islaamitisch wetenschappelijk onderzoek en consultatie

Vraag: Is het toegestaan om de 'Aashoeraa alleen maar één dag te vasten?

Antwoord: Het is toegestaan om Yawm 'Aashoeraa` (10 Moeharrem) alleen te vasten, alleen is het beter om er één dag vóór of na bij te vasten want dit is authentiek (overgeleverd) in de Soennah van de profeet (sallallaahoe 'alayhi was-sellem) die heeft gezegd:

"Als ik tot en met het volgende jaar blijf leven dan vast ik voorzeker de 9e!"

Ibn 'Abbaas (radiyallaahoe 'anhoemaa) heeft hierover gezegd:

Hij bedoelt dat hij dan de 9e tezamen met de 10e zal vasten!

Bron: De regelgeving over het vasten op de 10e dag van de Islaamitische maand Moeharrem Fatawa nr. (13700) deel 10 blz. 401.

Het Boek over het Vasten.

2009-08-13T20:48:00.002+02:00

Imaam 'Abdoer-Rahmaan bin Naasir as-S'adie -rahiemehoellaah-

Kitaab as-Siyaam (Het Boek over het Vasten)

De oorsprong hiervoor is deze uitspraak van Hem Ta'ala:

"O jullie die geloven, het Vasten is jullie verplicht, zoals het ook verplicht was voor degenen vóór jullie.... " [Soerah al-Baqarah Vers: 183]

Het vasten in de Ramadaan is een verplichting voor iedere volwassen, bij volverstand zijnde, moslim, die het vasten kan verdragen en de maan van de (aanvang van de) Ramadaan heeft gezien of als de maand Sh'abaan dertig dagen voltooid heeft. De Profeet (Moge Allaah's Zegeningen en Vrede met hem zijn) heeft gezegd:

"Wanneer jullie hem (de sikkelvormige maan aan het begin van de maanmaand Ramadaan) zien dan moeten jullie het vasten inacht nemen. En wanneer jullie hem weer zien (i.e. de sikkelvormige maan aan het begin van de maanmaand Shawwaal na de maand Ramadaan) stop dan met vasten. Wanneer het echter bewolkt is (en jullie de maan niet kunnen zien) maak dan een inschatting van de juiste periode." [2] (op gezag van Ibn 'Omar Overgeleverd door Boechaarie en Moslim.)

In een andere versie:

‘’Schat hem (Sh'abaan) dan dertig dagen in!" [Overgeleverd door Moslim 1080 op gezag van Ibn 'Omar.]

In een andere versie:

‘’Maak dan de telling van Sh'abaan af tot dertig." [Overgeleverd door al-Boechaarie 1909 op gezag van Aboe Hoerayrah.]

Op gezag van Aboe Hoerayrah (Allaah's Tevreden zij met hem): de Profeet (Moge Allaah's Zegeningen en Vrede met hem zijn) heeft gezegd:

‘’Wie vergeet -dat hij vast- en eet of drinkt moet zijn vasten voortzetten, want voorwaar Allaah heeft hem te eten en te drinken gegeven."

Op gezag van Sahl ibn S'ad as-Saa'iedie (Allaah's Tevreden zij met hem): de boodschapper van Allaah (Moge Allaah's Zegeningen en Vrede met hem zijn) heeft gezegd:

‘’Alles zal voorspoedig met de mensen blijven zolang zij hun vasten snel verbreken en hun Shoehoer uitstellen."

Op gezag van Anes ibn Maalik (Allaah's Tevreden zij met hem): de boodschapper van Allaah (Moge Allaah's Zegeningen en Vrede met hem zijn) heeft gezegd:

‘’Eet (voor het aanbreken van de Fadjr) want er is Barakah (extra) in as-Soehoer (i.e. het eten voor het aanbreken van de Fadjr)."

De boodschapper van Allaah (Moge Allaah's Zegeningen en Vrede met hem zijn) heeft gezegd:

‘’Wanneer iemand van jullie zijn vasten verbreekt laat hem dat met dadels doen. Als hij geen dadels heeft laat hem het dan met water verbreken. Want, voorwaar het is rein!" Overgeleverd door de vijf.

De boodschapper van Allaah (Moge Allaah's Zegeningen en Vrede met hem zijn) heeft gezegd:

‘’Wie sterft terwijl hij nog een aantal (verplichte) dagen van het vasten niet voldaan heeft, laat dan zijn voogd tenbehoeve van hem vasten!"

En hij werd gevraagd over het vasten op de dag van 'Arafaat (tijdens de Hadj). Hij ((Moge Allaah's Zegeningen en Vrede met hem zijn)) antwoordde:

‘’Het zuivert (de zonden van) het vorige- en komende jaar!"

Hij werd gevraagd over het vasten tijdens 'Aashoeraa` (10 Moharrem). Hij zei: "Het zuivert (de zonden van) het vorige jaar!"

En hij werd gevraagd over het vasten op maandag's. Hij zei:

‘’Dat is de dag waarop ik geboren en gezonden ben (als profeet), of (hij heeft gezegd) waarop ik de Openbaring ontving!" Overgeleverd door Moslim.

Hij heeft gezegd:

"Wie in de Ramadaan vast en dit daarna opvolgt met zes dagen vasten in (de maand) Shawwaal, krijgt de beloning alsof hij zijn leven constant heeft gevast!" Overgeleverd door Moslim.

En Aboe Dhar (Allaah's Tevreden zij met hem) heeft gezegd: "De Boodschapper van Allaah heeft ons geboden om elke maand drie dagen te vasten. De 13e, de 14e en de 15e." Overgeleverd door an-Nesaa`ie en at-Tirmidhie.

En "Hij heeft het verboden om op twee dagen te vasten: tijdens 'Ied al-Fitr (1 Shawwaal) en de Dag van het slachten ('Ied al-Adha, 10 Dhul-Hidjah)." Overgeleverd door al-Boechaarie en Moslim.

En hij ((Moge Allaah's Zegeningen en Vrede met hem zijn)) heeft gezegd:

"De dagen genaamd 'Tashrieq' (11, 12 en 13 Dhul-Hidjah) zijn dagen voor eten, drinken en het gedenken van Allaah Azzowe Djellah." [Overgeleverd door al-Boechaarie en Moslim].

En hij heeft gezegd:

"Laat niemand van jullie op vrijdag vasten, behalve als hij er een dag voor of na bij vast" [Overgeleverd door al-Boechaarie en Moslim]

En hij heeft gezegd:

“Wie Ramadaan met geloof (in Allaah) en hoop (op de beloning van Allaah) vast, zal zijn voorgaande zonden vergeven worden." [Overgeleverd door Boechaarie en Moslim]

En hij heeft gezegd:

En wie op de nacht (genaamd) al-Qadr staat (in gebed) met geloof en hoop zal zijn voorafgaande zonden vergeven worden.” [Overgeleverd door Boechaarie en Moslim]

En: "Hij bivakeerde de laatste tien dagen (van de Ramadaan) in de moskee totdat Allaah hem deed overlijden. Na hem hebben zijn vrouwen (in de moskee) gebivakeerd." [Overgeleverd door Boechaarie en Moslim]

En hij heeft gezegd:

Trek er niet op uit behalve naar drie moskeeën: 'Al-Masdjied al-Haraam (Mekkah), mijn Moskee hier (in Medienah) en Masdjied al-Aqsaa (AlQoeds Palestina)." [ Overgeleverd door Boechaarie en Moslim]

Door: Imaam 'Abdoer-Rahmaan bin Naasir as-S'adie -rahiemehoellaah-Vanuit: de vertaling van Manhadj as-Saaliekien, Kitaab as-Siyaam Vertaling: Mohammed Aboe 'Oebaydillaah.